小说涯

以仁交心以义正我（第1页）

以仁交心，以义正我

董仲舒说：仁之法在爱人，不在爱我；义之法在正我，不在正人；我不自正，虽能正人，弗予为义；人不被其爱，虽厚自爱，不予为仁。

有的人经常抱怨别人不讲义气，抱怨别人对自己不够好。托人帮忙遭到拒绝，心里就想：“这人太不够意思了！”老公或妻子一事不顺，心里就想：“他（她）太不关心我了！”上司久不重用自己，心里就想：“他太不识好歹了！”下属干活不卖力，心里就想：“这家伙太坏了！”

可是，董仲舒彻底否定了这些“以自我为中心”的观念，提出了“以他人为中心”的观点。他说：“仁之法在爱人，不在爱我；义之法在正我，不在正人；我不自正，虽能正人，弗予为义；人不被其爱，虽厚自爱，不予为仁。”意思是：仁的要点是爱护别人，不是爱惜自己；义的要点是矫正自己，不是矫正别人。我行为不端正，即使能矫正别人，也不能称之为“义”；不把别人放在心上，虽然很爱惜自己，也不能称之为“仁”。

董仲舒的观点，不是提倡舍己为人，更不是提倡大公无私，而是强调，好人要从自己做起，好事要从自己做起，不能强求别人。

人性有一个弱点：以欲望为轴心，向外无限索求。假如每个人都这样，就会引起无穷的矛盾冲突。华夏五千年，有百年战乱，没有百年和平，归根结底，是人性这一弱点在起操纵作用。

有鉴于此，董仲舒曾提出“存天理，灭人欲”的观点，这并不是要求人们把“衣食男女”都省略掉，而是劝告人们改变以欲望为轴心、向外索求的弱点，变为以天理为轴心，向外遍施仁义。这好像有点理想主义，但并非没有可操作性。大致上，人们在处理与他人的关系时，有两种理念，一种理念是：别人怎样对待我，我就怎样对待别人。一种理念是：我怎样对待别人，别人就会怎样对待我。

持有第一种理念的人，往往是以自我为中心的人，对他人缺乏足够信任，老是担心吃亏上当，被动地处理人际关系。他们对别人的要求很高，却迁就自己，“以义正人”而不“以义正己”，爱自己远甚于爱他人。

持有第二种理念的人，对他人很有信心，愿意以好心换心，主动地改善人际关系。他们对别人要求不高，却严格要求自己，“以义正己”而不“以义正人”，爱别人如同爱自己，并且通常是用爱别人的方式来爱自己。打个比方，不做缺德事，这是爱惜名声；多做慈善事，这是爱惜自己的品德。

通常来说，能够在世界上成就伟业的人，能够在群体中受到广泛尊敬的人，都是对他人有信心、能够主动改善人际关系的人。

那么，如何以“仁”爱人、以“义”正我呢？

第一，大家都可能犯的错误应予原谅。

儒学大师们有一句名言：学做圣人。也可以说，这是他们的平生志向。但是，“学做圣人”只是自己的事，不必要求每个人都是圣人，也不必要求每个人都是贤人，只要求每个人都是普通人就可以了。如果对方做的事跟普通人一样，也就是说，符合人之常情，即使错了，也应该予以原谅。

汉光武帝刘秀早年跟王莽的大军作战，军力不够强盛。有一次，他领兵攻下邯郸，杀死守将王郎，缴获了不少文件，其中有几千封他的部下写给王郎的书信。那些人怕刘秀为此惩罚他们，因此惶惶不可终日。但出乎意料之外，刘秀没有那样做。他把所有军吏集合在一起，命令把这些书信统统当众烧毁。他说：“过去敌人强大，你们当中有人办了糊涂事，我不怪你们。现在你们都可以放心了吧！”结果，那些曾有二心的人打消了顾虑，对他感激不尽。

临阵通敌是可耻行为，好生恶死却是人之常情，如果只有个别人这么干，可以惩处，以儆效尤。如果大家都这样干，不如原谅。

某些属于人之常情的错事，虽然只有个别人干，但大家都认同他，同情他，也可以原谅。普通人当然会做普通人，何必要求他们做得像杰出人士一样好呢？

第二，把尊重放在第一位。

一个有教养的人，不应该考验别人的度量。不检点自己的言行，随意冒犯别人，却要求别人包容自己，不是太难了吗？因为轻视别人而随意伤人面子，就更愚蠢了。

有一次，智伯从卫国回来，韩康子、魏宣子在蓝台宴请他。席间，智伯随意嘲笑戏弄别人。智果听说这件事，就规劝智伯说:“国君不防备灾难，灾难一定要到来。”

智伯哈哈一笑，不以为然地说:“灾难由我兴起。我不兴起灾难，谁敢兴起灾难？”

智果说:“我不赞成您这种说法。《尚书·夏书》说:‘每个人都有些不知不觉的过失，怨恨难道要等到它显示出来才予以重视？应该在它还没有形成时就加以防范。’《尚书。周书》又说:‘怨恨不在乎大，也不在乎小。’君子能够随时注意小事，所以没有大的灾难。您在一次宴会上就羞辱多人，又不及早防备，还说别人‘不敢兴起灾难'，不是太掉以轻心了吗？唉，不可没有敬畏之心啊！蚂蚁、蜜蜂都能伤害人，何况是国君、大臣呢？”

智伯不把他的告诫没放在心上。五年后，智伯就被韩康子、魏宣子和赵襄子三国联军所灭。