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第四章佛教与道教俱兴（第1页）

第四章佛教与道教俱兴

宋代公开流行的宗教，主要是佛教和道教。宋朝统治者很重视利用这两种宗教对人民的麻醉作用，来巩固自己的统治。宋真宗所说的佛、道、儒“三教之设”，宗旨“皆劝人为善”，“道、释二门，有助世教”，就反映了最高统治者对这两种宗教的重视。

佛教的流行

宋朝的大多数皇帝都对佛教的发展持赞助的态度。宋太祖不仅下令在成都雕刻印刷《大藏经》，还下令西川转运使沈义伦从成都抄写金银字金刚经，送到都城开封供奉。乾德四年（966年），有僧150人要求去印度求法，宋太祖特地赐钱三万以供这些僧人费用。

宋太宗更是一个佛教的鼓吹者。他下令在开封设“译经院”，后又改名“传法院”，并赐额“传法”，让印度僧人天息灾、法天等人主持翻译佛经，又选派50个童子在院中学习梵学梵字。佛经译出后，宋太宗亲自写序附在每部佛经的前面，由印经院刊印，使佛经广为流传。

宋真宗对佛教更加热衷，他不仅经常对佛教寺院进行赏赐，一再特许寺院增加度僧人数，广设度僧的戒坛，为僧人吸收新的成员提供方便，还亲作《崇释论》，把佛教提到与孔孟之道同等的地位。宋真宗还亲自在便殿阅试各个寺院“主首”的“行业”，从中择优选派僧官。宋仁宗则于至和元年（1054年）下令增加每年的度僧人数，废弃宋太宗以来300僧人岁度一人的规定，恢复宋太祖时100个僧人度一人的旧制。宋神宗不仅批准在广西、荆湖少数民族聚居地增建僧寺，还下诏为他的妃子邢氏修佛寺，赐名“多庆禅院”。在他的影响下，他的儿子赵煦（宋哲宗）也崇信佛教。元丰七年（1084年），宋神宗患病，赵煦特地手抄佛经二卷，要为其父祈福。

4-1涌泉寺

由于皇帝扶植佛教，皇室贵族和文武大臣中有许多人也信奉佛教。

在北宋统治集团的热心扶植下，佛教在宋朝统治区迅速发展。

到宋真宗天禧五年（1021年），僧人达到39．7万余人，尼姑达6．1万余人。北宋中期，虽然一再有人呼吁裁减僧尼，以减冗费，但实际上僧尼人数还在继续增加。僧尼不仅人数迅速增加，政治和经济势力也很大，有的僧人被授予官职，有的私通皇亲国戚和权贵，恃势强占农民土地。寺院成了当时一股重要的兼并势力。到北宋末年，因为宋徽宗听从道士林灵素的建议，曾下令将佛教寺院一律改成道教宫观的名称，改佛号为大觉金仙、仙人、大士，把佛号和僧尼称号也改成道教称号，企图把佛教强行改造成道教。佛教受到一定程度的压抑，但这种改变只是名称的改变，僧尼和寺院的势力并没有真正受到打击。不久，林灵素失宠，北宋也很快灭亡，宋徽宗对佛教的压抑也解除了。

南宋时期，因为政府一直把出卖度僧牒作为一项重要的财政来源，大量出卖度牒，僧尼的人数也继续增加，在宋高宗绍兴年间，曾流传着“无路不逢僧”的说法。宋高宗虽然标榜不使佛教太盛，其实佛教从南宋初年起就继续兴盛。据绍兴二十七年（1157年）南宋官员的估计，认为当时南宋有僧20万。这时南宋仅剩下半壁江山，而这个僧人数目却相当于北宋天禧五年统计数字的一半，同熙宁年间北宋全境的统计数字几乎相等，可见，南宋的佛教之盛不减于北宋的最盛时期。

宋代流行的佛教宗派，主要是宣传个人只要修身养性，极乐世界就在眼前的禅宗。宣传只要“修善”、“积德”，诚心念“南无阿弥陀佛”，就能消罪治病得福，死后就能进入西方“净土”解除人生苦难的净土宗，在宋代也迅速传播。南宋初年，从净土宗中还衍生出一个新的佛教宗派--白莲宗。白莲宗的创始人茅子元被宋高宗赐号“白莲导师”。白莲宗后来发展成很有影响的白莲教。

道教的发展

道教在宋代也得到统治者的扶植。

北宋初年，统治者在优遇佛教僧尼的同时，也给予许多道士优厚的宠遇。宋太祖在征北汉途中，曾特地召见真定府龙兴观道士苏澄隐，希望他到开封新建的建隆观居留，同时赐予茶100斤，绢200匹。宋太祖还亲到龙兴观，向苏澄隐问养生之术。宋太宗同一些道士也有很深的关系，京城建隆观道士王怀隐善医，宋太宗未登皇帝宝座时，就让王怀隐侍候自己。为了促进道教的发展，宋太宗还下令校正道教经典《道藏》3737卷。

到宋真宗时，因为道教所设的神仙符篆骗局对他制造天书符瑞骗局大有作用，宋真宗对道教大为尊崇。他宣称“天书”是赵氏的始祖轩辕皇帝奉玉皇大帝之命授予他的，特地在京城修建了规模十分宏丽的玉清昭应宫，供奉天书，在各地方州郡，也都相应建造了许多道教宫观。除了经常在京城举行各种大规模的道教“法醮”仪式外，他还不惜耗用国库大批钱财，率领文武大臣亲到亳州（安徽亳县）进谒道教尊奉老子的“太清宫”，把被道教尊为始祖的老子尊为太上老君混元上德皇帝。宋真宗还把秘阁中所藏道教典籍全部发至杭州，由张君房主其事，集中一批道士，把秘阁的道书同苏州、越州（今绍兴）、台州的旧有《道藏》，加以校定，编成《大宗天宫宝藏》4565卷。因为宋真宗大力扶植，道教的发展出现一个**。

宋真宗以后的几个皇帝对道教的尊崇虽然没有像宋真宗那样狂热，道教的政治势力有所下降，影响不如佛教，但是，道教的发展却继续受到统治者的扶植。在北宋中期，在籍的道教的道士和女冠，一直在二万人左右，保持着真宗崇尚道教时期的数额。道教对宋代社会也发挥着重要的影响。《道藏》中的《太极先天之图》，就在这个时期被周敦颐和邵雍演化为《太极图》和《先天图》，成为宋代理学的一个渊源。

北宋末年，宋徽宗崇尚道教的狂热大大超过了宋真宗。道士刘混康、王老志、王仔昔、林灵素等人相继得到宋徽宗的宠信，宋徽宗不仅先后在京城兴建玉清和阳宫、迎真宫、上清宝篆宫等道教宫观，还下令各州县都兴建道教宫观。他经常让道士帮他编造神仙降临的鬼话，举行祀天仪式，还专以道士百人执仪仗前导。因为林灵素编出了宋徽宗为天上神霄玉清王降世的鬼话，宋徽宗即把玉清和阳宫改名玉清神霄宫，并让道士们册立他为教主道君皇帝，胡诌自己是奉上帝之命下凡当“人主”，“令天下归于正道”。因为宋徽宗通过道教给自己的腐朽统治披上了神圣的外衣，道士也得到了空前绝后的宠遇。宋徽宗特设道阶26级，道官26等，授予道士，道士都有俸禄，每个道教宫观都给田上百上千顷。每设大斋，都要赏给道士缗钱数万。林灵素等道士气焰显赫，出入朝廷敢与诸王争道，甚至见了皇太子也不回避。在地方州郡，宋徽宗规定知宫观道士与各级地方官以客礼相见。道教宫观俨然是地方上另一官府机构。宋徽宗还规定道士序位在僧之上，给予道士高于僧人的政治地位。后来又听从林灵素的建议，下令把佛教寺院都改成道教宫观，佛号改成道号，僧尼称呼也改为道教的称呼。道教的政治势力在这时期发展到登峰造极的地步，林灵素和另一道士张虚白，被开封人称为“道家两府”。仅这两个道士的门徒就差不多有二万人，整个北宋统治区道士的人数就更多了。

北宋的灭亡和迷信道教的宋徽宗被金兵俘虏北去，这对盛极一时的道教无疑是个严重的打击。南宋建立后，改为宫观的寺院全部改了回去，佛教僧人的地位又居于道士之上。在整个南宋时期，道教再没有出现宋真宗或宋徽宗时期那样的兴盛局面。但是，南宋政府对道教仍然是保护的。据绍兴二十七年（1157年）统计，当时僧人20万，道士1万，这个比例同北宋中期的僧、道人数比例基本一样。南宋政府在出卖僧人度牒时，也出卖道士度牒，使道教继续存在和发展。

在佛、道两种宗教因得到统治者的扶植而发展的同时，被统治诬称为“事魔”，并严加禁止的各种异端宗教，也在民间秘密流行着。

宋代所谓“事魔”，又称“吃菜事魔”，包括摩尼教和金刚禅、二会子等等佛教异端派别。南宋时浙右的“道民”，也属于“吃菜事魔”的“魔教”。这些宗教的活动方式都是夜间聚众诵佛焚香，天晓即散，有严密的组织，参加者不茹荤饮酒，有互相帮助的义务。这种异端宗教的教义，主要是使人避害而趋利，背祸而向福。

在宋代阶级矛盾尖锐的历史条件下，这种秘密宗教使那些走投无路的贫苦农民得到精神上的寄托，在农村地区得到广泛流行。从北宋末年方腊利用这种秘密宗教组织起义后，统治者对“吃菜事魔”严厉取缔，但这种秘密宗教活动在南宋江淮及闽、浙地区却继续盛行不衰。