小说涯

第13章（第1页）

一辈子四海云游，写成日记记下来，徐霞客靠的就是两个字——“喜欢”。除此之外，没有更多解释，即使有也纯属多余。兴趣、爱好，是人类拥有的“自主性功能”，心理学视之为动机的最深水平，能持续驱策一个人去行动。

因为喜欢而满足自己的兴趣、爱好，并非每个人都能做到。大明有着上亿人，造物主的选择是非徐霞客莫属——旅游的爱好，像基因一样贯穿着徐家。徐霞客的父亲徐有勉，喜欢旅行，可惜身体不支，一条腿残疾，遭遇早逝。徐霞客的儿子李寄，同样喜欢旅行，可惜财力不支，还要靠教书挣钱养活老母与自己。徐霞客身体好，也有钱，父亲与儿子的不足，他都没有。整个大明，即便有着无数徐霞客式爱好的人，看看自己的身子骨与钱包，长龙似的队伍不散也得散尽。

早年，徐霞客为三个徐姓儿子取名“屺”“帆”“峋”。三个儿子以山水命名，自己“以身许山水”，这就是徐霞客对山水的喜爱，以及达到前所未有高度的信心。简单，没有更多，也没有更复杂的后人附会。

看遍大明江山，徐霞客几乎就是唯一。徐霞客是个天赋异禀的人，身高1~8米，是个天生的运动健将。二十七岁时，徐霞客去游天台山，人迹罕至的地方根本没有路，徐霞客猿猴一样借助树枝攀援跳跃，或像空中飞人。绝壁深涧挡住了去路，徐霞客便在绝壁上凿孔，靠一只脚尖立足壁孔攀崖而行，职业的攀岩运动员无非也就这种水平。

尽管身手利索，徐霞客还是差点丢掉性命。游雁荡山时，徐霞客要通过百丈深的悬崖，便拿仆人的裹腿布当攀岩绳，中途布被石头磨断，徐霞客硬是停在了悬崖上，没有摔下去。

徐霞客年轻时体魄过人，年老时运动能力仍旧非凡。五十三岁时徐霞客远游广西，看到层层叠叠的崖壁之上有一个山洞，根本没有攀登的路径，徐霞客以两手两足试探出牢靠的石头，先悬空移一手，再悬空移一足，一手足牢靠，再悬空移一手足，硬是凭借指力与脚尖，胸部贴着石壁攀爬了上去。在游剑川州的金华山时，崖上竹树深密无法通行，徐霞客爬至竹梢或枝头，压弯枝头搭上另一枝，再次上演猿猴欢嬉丛林的特技与惊险。

徐霞客身材高大，身体的柔韧性又异于常人。他游武夷山时，顺着山岩爬到了尽头，这里上下皆是绝壁，转角处的岩壁有一线缝隙，钻过去就能到达山岩的另一侧。但是，这个缝隙仅有七寸的空间，外壁则是万丈深渊。要么钻过去，要么掉下深渊。徐霞客“胸背相摩”，居然安全地钻过去了。

世界上不乏勇于冒险的人，也不乏意志坚定的人，“以性灵游”者众，“以躯命游”者有，但成功做到却是不以人的意志为转移的。做到了能怎样呢？那就是“犹若更生”。徐霞客这一辈子，不是在不断地翻看陌生的风景，也不是重复一桩机械的运动，他是不断地自我重生，沉浸在自我重生的愉悦中。

可以欣赏，不可复制，所谓高山仰止——徐霞客，“亘古以来，一人而已”！

八、驴友

旅行家只有一个，驴友从来都是一群。

徐霞客游历一生，每次都是数人结伴而行。大明算是当时世界上的发达国家，旅游产业还谈不上起步，除了交通其他配套设施几乎是零。这旅行的景象跟现在差不多正好相反：现在返程是大包、小包一大堆，那时出门得这样，如果有钱不在乎，返程时可以两手清风。

出行的准备不能不充分：日常生活用品得带，衣服、被子得带，干粮、大米得带，连碗筷、铁锅也得带。万一进入荒无人烟的地方，上不着村下不着店，草坪上可以躺一宿，不能自己埋锅造饭，岂不活活饿死？

纪念品也得带。没错，出门自己得带一堆纪念品。旅行要看的就是奇山异水，但这是旅行家的观点。在土著人眼里，“奇山异水”就是“穷山恶水”，瀑布中不能养鱼，奇石上也不能种庄稼，徐霞客眼中的顶级景区，大多都是大明的贫困地区。江阴工商业很发达，扇子、雨伞这类手工艺品，价格很便宜，人家也稀罕。旅途中相互酬谢，或与人交换，做起来效果最好，全都得带足了。

空箱子都得带几只，“竹撞”、“皮箱”、“皮挂箱”、“大笥”等等。徐霞客需要一路看，一路写，一路带：地方的书籍、资料要收集，拓片、抄本要收集，奇异标本要收集，石头都要带一堆。孤独的旅行者，徐霞客没法当。

随徐霞客出行的仆役，通常得一两个。最多时，役夫得有十来个。当然，这都不是严格意义上的驴友。

徐芳若是徐霞客的叔父，旅游的爱好程度不比徐霞客低。泰昌元年（1620年），徐芳若跟着徐霞客游了一趟福建。这一气就是两省、十一府、十九县。

来到九鲤湖，徐霞客哪高往哪爬。景色倒是越来越奇，徐芳若好奇地跟着爬。徐霞客越来越兴奋，徐芳若的汗珠不断地下来了，央求徐霞客：侄子呀，你能不能挑个低点的地方走，我这心脏都快爆了，总不能把一条命扔在这绝顶上吧？

徐芳若有点恐高，那就拣低的地方看吧。徐霞客带徐芳若去看山涧，云蒸霞蔚，其乐无穷，徐芳若心脏受得了，腿又受不了。这就没得选了，徐霞客说：那你就在这呆着，等我回来。

徐霞客沿着山涧往里钻，一直钻到山涧的尽头。泉水叮咚，幽幽鸟鸣，徐霞客在这享受，徐芳若在那边看草。陪徐霞客看景，比陪女人逛街都累。

徐霞客的族兄徐仲昭，陪徐霞客游过天台山、雁荡山。徐霞客的玩法徐仲昭领教得太多，这哥们比徐芳若脑子好使，实在陪不下去的时候他给徐霞客出主意：你喜欢猎奇，我喜欢看寺庙，咱俩各取所需，你看好了咱们在寺庙会合。

这账算得精，徐霞客也觉得挺合意。

合格的驴友好像也是有的，徐霞客在嵩山便遇上了一位。不过，这是一位地方“导游”——山中生活了几十年的老樵夫。他领着徐霞客飞身过涧，身轻如燕地跳跃层崖，攀援树林同样如猿猴，徐霞客跟着大呼过瘾。景色看得差不多了，老导游给徐霞客提了条建议：前面的美景远观一下就得了。徐霞客顺着导游手指的方向看去，什么东西都没有看着。

陪徐霞客旅行时间最长的人是顾行，他是徐霞客雇佣的仆人。陪同徐霞客从江阴万里远征到云南的，就是这位顾行。顾行有时同徐霞客一道游览，有时在客栈、路口等候徐霞客。风餐露宿不觉苦，与歹徒玩命不退缩，但在云南，顾行实在陪不下去了。

离家三年，徐霞客越来越兴奋，顾行越来越郁闷：徐霞客没有回家的意思呀！顾行咬牙忍耐，因为这一次回去，会得到丰厚的酬金。但是，归期遥遥，顾行选择了不辞而别。

顾行带走了徐霞客的衣物。他知道什么对徐霞客重要，也知道什么对自己重要。徐霞客发现了，惊讶，慌张。幸好，仅有一只装衣物的箱子空空荡荡。

背主，也算不上最坏的人。徐霞客返回家乡后，没有追究顾行的行为。这旅途，谁都受不了……

九、神助

旅游的目的显然不是为了忍受痛苦，没有快乐的体验是一件完全不可想象的事情。崇祯九年至崇祯十三年（1636年——1640年），徐霞客一生中最后的旅行长达四年。

由浙江经江西、湖南、广西、贵州，崇祯十一年（1638年）十月，徐霞客计划由太平府进入云南。徐霞客对路途非常熟悉，但这只是一个大的方向。太平府至云南的路有两条，不知哪一条更便捷一点，一时不好决断。太平府郊外有个班氏神庙，当地人都认为那里的神灵极为灵验，徐霞客决定请示神灵。

十月六日，徐霞客进庙求了一签。求完签的徐霞客，发现还有比神灵更灵验的：寺庙中几位当地的儒生正在祭神，徐霞客上前一招呼，效果大大出乎意料。经济落后地区文化同样不发达，儒生们从来没见过徐霞客这么有才华的人，觉得他简直就是一尊神。

对徐霞客佩服得五体投地的是滕肯堂父子，他们立即邀请徐霞客到家中做客。这位老儒生实在热情，杀鸡、备酒且不说，还亲自到鱼塘捕鱼招待徐霞客一行。

徐霞客与滕老爷喝起酒来，两人谈得更为投契。滕肯堂说：你如果要从归顺走，最好的办法就是弄一张“马符”。马符是官方驿递机构的信物，驿递除了传递军事情报也供官员出行之用，这就成了官方的“招待所”。有了“马符”，就可以免费在驿递吃住，使用驿递的马匹、人力等，连交通费都不用自己掏。“马符”这东西好是好，但又不是官员公务在身，弄一张当然很困难。