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第9章仁爱（第1页）

第9章仁爱

爱人者，人恒爰之；敬人者，人恒敬之。

1。世界因爱而存在

仁爱是人类共同的价值追求，也是人之所以为人的最本质的规定。人与人之间的爱是人际和谐、包容的前提，也是社会、团体、组织和谐的前提。如果人类丧失了仁爱之心，人性发生了异化，人变得邪恶了，那整个社会将充满暴力、充满血雨腥风。就拿现在的恐怖分子的暴力行径就是一种仁爱之心的丧失。

在这个世界上，人与人的爱是人类文明的一种标志。是进行文明自律的管理不可缺少的重要条件。仁爱是中华文化的基本精神。为了能够对社会、对组织进行和谐有效的管理，儒家、墨家、道教都提倡爱的思想，佛家也讲爱。儒家提倡"仁爱"，墨家提倡"兼爱"。儒、墨两家曾经是我国历史上最著名的、最有影响的两大学派，他们的仁爱思想对我国的文化发展产生了极为深刻的影响。

仁爱、兼爱、慈爱是中华文化的基本精神。著名的历史学家蒙文通教授指出："兼爱是东方地区的共同思想。人与人相爱，又是慎到、田骈'公而无党，易而无私'的基础。庄周一派的思想，总是以不屑之意待人，轻视绝俗，而自视甚高，使人与人相轻。商、韩一派总是以权术对人，使人与人相贼。他们从不同的角度反对仁义。东方的儒墨谈仁义，主张人与人相爱。田、慎的'还与众人同道'，必然要以兼爱为本。杨朱、墨翟都主张仁义，与老、庄、韩、商都不同。百家盛于战国，但后来却是黄老独盛，压倒百家，兼爱可能是其重要的因素。"

根据蒙文通的分析，在我国历史上有主张人与人相爱的和主张人与人相贼的两种文化倾向，但是，占主导地位的、影响深远的是"仁爱"的思想。根据《庄子o天下》篇的记载："泛爱万物，天地一体也"为惠施历物十事之一，可见，名家也是讲仁爱的。"仁爱"是儒家思想的核心，"仁"是孔子思想的主线。在《论语》中仁出现了109次。《说文》解释："仁，亲也，从人从二"。即"仁"是表示人与人之间相互关系的范畴。人是社会化的生物，人不是孤立地生活，而是处于相互合作、相互交往、相互联系之中的，所以人的相互之间的社会关系是人际之间的最基本关系。有人说，人最需要的是人。没有人与人之间的合作与交往简直是不可想像的。儒家的创始人孔子，早就看到了人际关系的极端重要性，把学术研究的重点放在对"人"的研究上，提出了"仁"这个概念，把人从天命神学中解放出来，为中华文化的人文精神奠定了基础。

民间有个说法，别看"仁"这个字只有四画，单立人一个二，叫二人成仁。就是说，仁爱，从来不是一个单立人状态下的自我状态。

在孤独的、自我的、封闭的环境下，是谈不到仁爱的。仁爱一定是你旁边还有一个别人，俩人在一起时，才能看出是否仁爱。

在一个村子里，有一个盲人，这个盲人只要是夜里出门，他一定要打一盏灯笼。村里人夜里出来。唯一看见有灯笼的地方，就知道是这个盲人出来了。外地来的人看到这一点，就唏嘘感慨，说你们这儿瞎子的品德太好了，他自己是没有光明黑暗之分的，你看他深更半夜出来，总要操心别人能不能看见亮，为别人打一盏灯笼。就跟盲人说，你真了不起！瞎子淡淡地说了一句：因为我是瞎子，我不希望别人撞到我，我打灯笼也是为我自己。

我们大家想想，其实，这就是人行走于这个世界上的道理。打一盏灯客观上是给别人照亮路，主观上也给自己规避了很多风险。在这个布满苍茫的世界上，我们都是明眼人吗？我们都能洞悉一切事项，规避一切风险吗？有时，为了让别人方便，打着灯笼为别人照亮，别人可以躲开你，你自己的风险，也就没有了。

因此，所谓"己所不欲，勿施于人"，就是用自己的心推及别人;自己希望怎样生活，就想到别人也会希望怎样生活；自己不愿意别人怎样对待自己，就不要那样对待别人；自己希望在社会上能站得住，能通达，就也帮助别人站得住、通达。总之，从自己的内心出发，推及他人，去理解他人，对待他人。"己所不欲，勿施于人"，简单地说就是推己及人，它和中国民间常说的将心比心，设身处地为别人想一想等等，指的都是一个意思。

人是最复杂的动物，人与人交往也是一项复杂的活动过程，在这个过程中，需要付出情感，而在此时，仁爱就是一个很好的处事原则。

成国时，梁国与楚国交界，两国在边境上各设界亭，亭卒们也都在各自的地界里种了西瓜。梁亭的亭卒勤劳，锄草浇水，瓜秧长势极好，而楚亭的亭卒懒惰，对瓜事很少过问，瓜秧又瘦又弱。与对面瓜田的长势简直不能相比。楚人死要面子，在一个无月之夜，偷跑过去把梁亭的瓜秧全给扯断了。梁亭的人第二天发现后，气愤难平，报告县令宋就，说我们也过去把他们的瓜秧扯断好了。宋就听了以后，对梁亭的人说："楚亭的人这样做当然是很卑鄙的，可是，我们明明不愿他们扯断我们的瓜秧，那么为什么再反过去扯断人家的瓜秧？别人不对，我们再跟着学，那就太狭隘了。你们听我的话，从今天起，每天晚上去给他们的瓜秧浇水，让他们的瓜秧长得好，而且，你们这样做，一定不可以让他们知道。"

梁亭的人听了宋就的话后觉得有道理，于是就照办了。楚亭的人发现自己的瓜秧长势一天好似一天，仔细观察，发现每天早上地都被人浇过了，而且是梁亭的人在黑夜里悄悄为他们浇的。楚国的边县县令听到亭卒们的报告后，感到非常惭愧又非常敬佩，于是把这事报告给了楚王。楚王听说后，也感于梁国人修睦边邻的诚心，特备重礼送梁王，既以示自责，也以示酬谢，结果这一对敌国成了友邻。

这个说法印证了一个道理，就是你对别人的包容，就会换来世界给你的一个回馈。当你怀着一颗恭敬仁爱之心，抱着一种包容的态度，去对待他人的时候，会赢得和美结果。随着当今社会的发展，仁爱的思想已经渐渐离人们远去，试看，当今世界中，有很多国家拥有核武器，这些核武器又足以给地球、给人类带来多少次毁灭；再如，一些大国嘴上标榜人权主义，但却到处施行霸权，抵制其他国家的发展，更在背后蓄意制造国与国之间的矛盾。他们所缺少的正是儒家所提倡的"仁爱"之心。

仁者爱人，仁为"心之德，爱之理"。仁爱的感情，是对他人的一种喜欢、亲近、需要、关心和爱护。所以，我们希望儒家的"仁爱"思想在全世界亿万人民心中扎根，未来世界就会充满爱、充满和平。

2。爱能改变人生

爱就像明媚的阳光一样可以照彻寒冷的心房，爱就像炎炎夏日午后的一场骤雨，可以使万物顿时获得滋润，充满生气。

美国一位著名教师费里斯o赫布曾经谈起他教过的一个学生：学校里，每一个教过他的老师都摇着头说他是自甘堕落。我们知道他天性聪明，别的同学能学会的，至少他也能学会，但是他却拒绝努力，也不愿接受别人的帮助。对他鼓励也好，批评也好，他都无动于衷。

-天课后，我找他谈话，告诉他："你的这次考试又是一塌糊涂，你不给我留一点余地。看来，只能给你打不及格了。你有什么要说的吗？""没什么可说的。"他往椅子上一靠，脸上露出嘲笑的表情，无所谓地说。

他这么一说，我失望之极，只好挥挥手，让他走。他转身迈着轻松的步伐，潇潇洒洒地走出了办公室。"天哪！这孩子怎么能这样？他难道就这样自暴自弃吗？谁还能帮这个孩子一把?"我不自觉地大声说了出来。我两手抱着头，呆坐在办公桌前，连自己都没有意识到，竟泪水涟涟。

不知过了多久，我觉得一只手放到了肩膀上。抬头一看，他回来了。"老师，我不知道还有人对我这么关心。"他说，脸上的嘲笑消失T，"如果我再试着努力一下，您能帮助我吗？""那你可一定要真正努力才行。"我回答说，"我们俩都要加油。""那好吧，能从现在就开始吗？"从那以后，他真的开始努力，各科作业都完成得很好，最后，他甚至成了班上最好的学生之一。

当人的灵魂被爱浇灌之后，它所散发出来的，只会是人性的芬芳。

现今激烈的社会竞争，使得有些人的心仿佛是久旱不雨的荒凉沙漠，一件小事都可以让满天飞尘。这时，能够恢复他们内心原有滋润且能带来生气的骤雨，就是他人的关怀和相互谦让的心。微不足道的事也好，不受瞩目的事也罢，若是人人都能发自内心地做对他人及社会有益的事，不但自己幸福，别人也会幸福。这就像一场午后的骤雨，每个人的心中都能感受到喜逢甘霖的幸福。爱的本身就是一串震颤的弦音，一种花香的弥散--持久、热烈而又延己及人，从一双手到另一双手，从一个人到另一个人。

爱可以被分享，当爱被分享的时候，爱会变得更伟大。一个人只有学会了分享，才能感受到一种发自内心的喜悦。我们尽管可以大量给予他人同情、鼓励、扶助，而这些东西，在我们自身是不会因"给予"而有所减少的。相反，我们给人越多，自己所拥有的也就越多。

很久以前，生命中所有的态度，都住在一个美丽的岛上。这些具备个性的态度，包括希望、憎恨、怜悯、妒忌、愤怒、自负、爱等等，他们在岛上一同生活，建造自己的天堂。有一天，他们发现身处的小岛正在沉入大海。"各位，小岛正不断下沉，"野心向其他态度宣布，"我和创造商量过了，我们要修船去找新的居所。在那里我会将土地卖给你，然后在组织的带领下重建家用。我们必须离开此地。"最先离开的是冲动和轻率，跟着是悲观，然后是消极。侵略和固执则为应如何做而大吵大闹。挫折和冷漠不久亦走了，他们觉得命该如此，对其他同伴争论应走应留感到厌倦。被动不想卷入如何挽救这个岛的争论，亦跟着走了。态度们一个跟一个地随着船离开了岛，最后只有爱留了下来。爱对小岛的爱很坚定，他决定留守至最后一刻。当其他同伴纷纷离开时，爱则在岛上回忆着在这里的快乐日子。小岛快要消失了，没有一个态度尝试挽救它，爱只有依依不舍地离开。他没有准备船只，只有向其他经过的船呼救。最先经过的是财富，他的船精雕细琢，是所有船中最大最快亦能航行得最远的。爱向财富喊道："财富，你能帮我离开这里吗？"财富说："爱呀，我不能栽你，因为我的船载了很多金银珠宝，载不动你。"