小说涯

卷第十三02（第1页）

俱舍论记卷第十三02

如执别有无表论宗无表亦名身．语业道。表正名为身．语业道。无表从身．语业道生故名身．语业道。此亦于果假立因名　又解表正名为身．语业。无表从身．语业生故名身．语业。此亦于果假立因名。以畅思故得名道　又解表正是身．语。无表从身．语生故名为身．语。此亦于果假立因名。造作名业。畅思名道。随应于果假立因名。若依经部宗得善．恶戒等于加行位熏成加行七思种子。遇胜缘已从此加行思种子上复更熏成根本思种。与前加行思种并起初念七支种子。第二念二七支种子。第三念三七支种子。乃至未遇舍缘已来念念七支思种增长。若遇舍缘即不增长。名之为舍。根本种子在能招异熟。从根本后别起身．语思故熏成后起思种。或初念名根本。第二念已去名后起　又解于一思种刹那刹那七支功能增长。大乘亦然　然大乘熏第八识。经部熏色心。大乘种子同时相生。经部种子前能生后．大乘熏种子。与能熏相应。经部熏种前念熏后念

然大德说至正杀杀已者。叙异说。大德谓达磨多罗　取蕴谓所杀众生。于所杀生三时起思。一我当杀。二起正杀。三起杀已方为罪触

非但由此至非不应理者。论主破。非但由此三时起思业道究竟。勿自母等实未被害。于闇室中由谓已害起三时思成无间业。然于自造不误杀事起三时思杀罪便触。若依此说非不应理。实未被杀但起三思即不应理

何于无表至转变差别者。说一切有部诉何于无表定拨为无。而许经部种子无表

然此与彼至又先已说者。论主答。评传两家。然此说一切有部。与彼经部所说无表。俱难了知。或此经部与彼说一切有部。俱难了知。我于其中心平等性正无所憎嫉。然说一切有部自许业道无表是善．恶心同性种类。以此无表是等起故由心引得是心种类　又解然我许彼思种业道是心种类同是无色故言种类　若说一切有部师言。彼受教者由身加行从此至彼执持刃等作杀生等事究竟时。离于身离于心于能教者身中别有无表法生。如是所宗不令生喜　经部师言。若由此能教者引彼所教者从此至彼执持刃等加行生。作杀等事究竟成时。即此能教由彼所教事究竟故。不离身心方有根本业道思种相续转变差别而生。如是所宗可令生喜　经部但由于心身中有思种子相续转变差别能生未来果故。非由别有无表能生又先已说

先说者何者。问。谓表业既无宁有无表等者。答。此是无依福文　等者。等取已前诸文。此文在后故举后等前

又说法处至法处摄色者。此破第五证。又说法处无见无对不言无色者。由有如前瑜伽师所说定境无见无对法处摄色故。所以不言无色

又言道支至求衣等不者。此下破第六证　又言道支应无八者。且汝应说正在无漏道时如何现有正语．正业．正命。为于此位有发正言名为正语。起正作业名为正业　求衣．食等名为正命。不

不尔者。说一切有部答

云何者。论主征

由彼获得至语业命名者。说一切有部释。由彼圣人获得如是种类道俱无漏无表。故出观后由前无漏无表势力。能起三正不起三邪。而言在定有三种者。以于道俱无表因中立语．业．命三果名故。所以于无表立语．业．命名

若尔云何至八圣道支者。经部师言若尔云何不受我义。依我部宗虽无别无表实体。而正在彼无漏道时获得如斯意乐依止　意乐以欲为体。或以胜解为体。或以欲及胜解为体。故摄论云欲以胜解为体。意识相应乐故名意乐。依止以意乐同时思为体性。与彼意乐为依止故。意乐之依止故名意乐依止　又解意乐即以现思为体。与出观后三正为依止故名依止。意乐即依止故名意乐依止　总而言之。道俱时思即名无表。名道共戒。无别有体。由得彼戒为依止故。故出观后由前无漏戒势力。能起三正不起三邪。正在道时虽无发言。起正作业。求衣．食等。以于前因中立后果名故。于彼道位可具安立八圣道支　又解意乐谓所有意趣。依止谓所依止身。彼言定中无三正体。由道势力获得意乐及胜依止。此于后时能离三邪。因标果称。种子立三正名。真谛意同此解

有余师言至此亦应然者。叙经部异说。此师意言唯说不作邪语．业．命为三道支。谓正在彼无漏定时。由圣道力便能获得决定不作邪语等事为正语等。非别有体　若无别体如何名无漏。通此伏难云。此定不作。依无漏道而得安立故名无漏。前师意说依思假立名道俱戒。为三正体。余师意说不作无体仍由道得。非别说依。即说不作为三正体。非一切处要依有体方立名数　即指事云。如八世法中第二不得衣食等事。非别有体方立名数。于八世中不得无体数在其中。于八支中此正语等亦应然也　言世法者。婆沙云。世间有情所随顺故名为世法。广如婆沙四十四。及一百七十三释　所言八者　一得。谓得衣．食等。婆沙云利。利谓得衣等利。名异义同　二不得。谓不得衣．食等。婆沙有处云衰。衰谓衰坎不得衣等。婆沙有处云无利。谓不得衣等利。此并名异义同　三毁。谓背面毁呰。婆沙有处言非誉。名异义同　四誉。谓背面称扬　五称。谓对面称扬。婆沙有处云赞。名异义同　六讥。谓对面讥辱。婆沙有处云毁。名异义同　七苦。谓身．心苦受。婆沙有处云苦谓欲界身．心苦。有说唯取五识相应苦　八乐。谓身．心乐受。婆沙有处云乐谓欲界身．心乐。有说唯取五识相应乐。有处亦通轻安乐

别解脱律仪至别解脱律仪者。此下破第七证。别解脱律仪无别体性亦应准此。谓由近因等起思愿力故。先立要期誓不作恶。能定遮防身．语恶业。于加行位熏思种已至第三归依。或第三羯磨事究竟时。从前思种复更熏成七支思种念念增长。由斯故建立别解脱律仪。思种假立而无别体

若起异缘心至忆便止故者。牒前说一切有部难通释。汝前难云若戒无别体起恶．无记异缘心应无律仪者。此难非理。由受戒者于身．心中念念熏习思种戒力。欲起过时忆便止故

戒为堤塘至而破戒者者。此破第八证。汝前所说戒为堤塘义。亦应准此别解脱律仪释。谓先加行思立誓限言定不作恶熏成思种。由思种子增长力故后数忆念惭愧现前能自制持令不犯戒。故堤塘义由心受持而无别体。汝说一切有部若由无表别有实体。念念现前能遮犯戒。应无失念而破戒者　若依经部思种名戒而无别体种。若有力能忆不犯。种若无力不能忆念即便犯戒以无别体可容犯戒

且止此等众多诤论者。论主止诤

毗婆沙师至是我所宗者。说一切有部结归本宗

前说无表至为有异耶者。此下第二明能造大。就中。一表．无表大异。二大造时同．异。三约地明能造　此下第一表．无表大异。问前说无表大种所造性。为造表大即造无表。为有异大造无表耶　颂曰至不应理故者。答。此之无表能造大种异于表业所依大种。所以者何。从一具和合四大种因。有细无表果。有粗表果。不应理故

如表与大至为有差别者。此下第二明大造时同异问起

一切所造色至依过去者者。答。从多分说一切所造多与大俱。然现．未亦有少分造色依过大种

少分者何者。征

颂曰至手地为依者。答。唯欲界系初刹那后第二刹那已去所有无表。从过去大种生。此过大种是其能造具生等五为亲所依。后念无表所以得起。第二念已去现身大种望同时无表。非是能造。亦非得有生等五因。但为疏依无表得起。过去大种为亲转因　转之言起　由彼起故现身大种为疏随转因。随彼无表转故。随转即因名随转因。或无表随大转。随转之因名随转因。如轮行于地。手为能转依喻过大种。地为随转依喻现大种　问何故不言色后念无表而言欲后念无表　解云色界随心转戒必同时四大种造。又彼界中无散无表。故婆沙一百二十二云。此中所说决定义者。欲界必无随转无表。色界必无依表发无表。问何故尔耶　有一解云　复有说者欲界生得能发业心殷重猛利故。所发表能发无表。色界生得能发业心非殷重猛利故所发表不能发无表　又一解云　复有说者若生欲界无定心故。不定心胜故。所发表能发无表。若生色界有定心故。不定心劣故。所发表不能发无表。广如彼释　问后念无表亦有依现大种而生。何故此文言过大生　解云此文略故且约后念现行已去。故言过去大造。若具分别三世不定。故婆沙一百三十二云。诸有对造色及随心转色随在何世。即彼世大种造。若表所起诸无表色复有三类造时不等。谓初刹那如有对等。各为同世大种所造。若第二刹那若在过．现。俱为过去大种所造。若在未来通为现．未大种所造。后诸刹那过．现如前。若在未来通为三世大种所造　问造未来世别解脱戒。戒既未得云何造耶　解云造诸无表其义不定。或有得而不造。如未来随心转戒。或有造而不得。如未来别解脱戒。或有亦得亦造。如初念别解脱戒等。或有不得不造。谓除前相　问初念大种造后诸无表。为即用彼造初念无表大种。为别起大种造后无表　第一解云造后诸无表即用造初念无表大种　若尔岂不一具四大造多色耶　解云一四大种可不能造多有对色。造无碍色多亦无过　问若造多者所造无表同四大造。展转相望应俱有因　解云以无碍故可言造多。由时别故。非互果故。非俱有因。若作此解现在一四大种造彼现．未无表。以无有现大无现造色故。故婆沙一百三十二云。若成就现在大种彼现在所造色耶。答如是设成就现在所造色彼现在大种耶。答如是。以非现在大种无果故。亦非现在所造色无因故解云以非现在大种无果故。所以必成现所造色。亦非现在所造色无因故。所以必成现在大种。以此。故知现无别大造未来无表　又解云一具四大造初念无表。即于此时别有一具四大造彼后念诸无表色。故正理第二十解大种望所造色非俱有因中云。谓有成就诸所造色非四大种。或有成就能造大种非所造色（以此文证有成能造非所造色。故知亦有现大无现造色悬造未来）　若作前解通后证云。言有成能造非所造色者。此据初念造后无表。初念定成彼能造大故言有成就能造大种。尔时虽造未来无表。由未来故故言非所造色　若作后解通前证云。言以非现在大种无果故亦非现在所造色无因故者。从多分说故。据造有对故。若言通无表者。论说亦非现在所造色无因故。岂有第二念现在所造无表有同时能造大种。以此故知据有对说。若作前解释此文言言亦非现在所造色无因故者。现因有二。一亲因。二疏因。若望现在有对色．及初念无表。同时大种即为亲因。若望第二念已去。现行无表身中大种即为疏因　又解云一具四大造初念无表。即于此时复别起众多四大。悬造未来无表。刹那刹那四大别造　问若于初念起多大种念念别造。一期无表其数极多　如何现在一刹那身容彼众多能造四大种　解云异熟虚疏相容无失。引证释通如第二家说。不能更述　问现身大种但能为依者。为是造身等大为依。为别起一类大种为依　解云即是造身等大为疏依也。非生等五。问答广如无表中说　问若过去大种名转因。现在大种名随转因。何故婆沙一百三十三云。有色现在非现在大种所造。谓现在大种。若色现在过去大种所造此复云何。谓现在表所起无表过去大种所造。所以如前　问此无表色亦有现在所依大种。何故不说耶　答彼是转依非造依故。此无表色有二种依。一是转依。谓现在大种由彼力转故。二是造依。谓过去大种由彼力造故。此中但说造依不说转依。是故不说能造五因皆过去故　解云此论云过去大种名转因者。是亲转因。婆沙言现在大种名转依者。是疏转依。转谓相续转。与此论随转名异义同

何地身语业至无漏随生处者。此下第三约地明能造。问及颂答

论曰至大种所造者。释初句。有漏身．语业由有系缚故为同地大种所造。又婆沙一百三十四云。问若生欲界色界大种现在前时。何处现前。有说眉间。有说鼻端。有说心边。有说脐边。有说足指。有作是说随先加行安心处所是处现前。有余师说欲界大种粗。色界大种细。细入粗隙。如油入沙。然根本静虑现在前时。色界大种遍身内起。若近分定现在前时。色界大种唯心边起。有说近分定现在前时。色界大种亦遍身起。然长养身不如根本。如有二人俱诣池浴。一在池侧掬水浴身。一入池中没身而浴。二人用水虽俱遍身。然长养身入池者胜。问欲界身中先有间隙。色界大种来入中耶。答不尔。未来欲界身自有二种。一唯欲界大种。二色界大种杂。若时遇入色界定缘。彼唯欲界者便灭。色界杂者便生故。不可言先有间隙后来住中　广如彼释

若身语业至无漏生故者。释后句。若身．语业是无漏者。随身生此地应令起现前。即是此地大种所造　所以者何　以无漏法不堕界故。所以不用彼地大造　必无大种是无漏故。所以无有不系大造　由所依身力无漏界生故。所以用彼随身大造

此表无表至大种所造者。此下第二诸门分别业。就中。一约类以明。二明性．界．地　此下第一约类以明　就中。一明执受．无执受类。二明五事类。三明情．非情类。四明同异大类　此即问也。一问此表．无表其类是何。二问复是何类大种所造

颂曰至属身有执受者。颂答中初两句明诸无表。次两句明散无表所依大种。次两句明定无表所依大种。后两句明诸表

论曰至依内起故者。释初两句。明其无表。今此颂中先辨无表。若定若散一切无表无变碍故皆无执受　于五类中亦等流性　颂说亦言。显此无表有是刹那。谓初无漏苦法忍品俱生无表。不从同类因生故是刹那　所余无表皆等流性。谓同类因生故。非异熟因生故非异熟生。无极微集故非所长养。是有为故非实　依内起故唯有情数。非依外故不通非情

于中欲界至大种所造者。释第三．第四句明散无表所依大种。欲散无表所依大种。于五类中同类因生故是等流性。非异熟因生故非异熟生。无别胜缘故非所长养。同类因生故非刹那。是有为故非实　是有执受。故正理三十五云。散地无表所依大种有执受者。散心果故以有爱心执为现在内自体故（已上论文）亦可毁坏。外物触时可生苦．乐　故欲散七支非心随转。以无心时亦得戒故。又七相望非俱有因。非同一果故。所以七支各别大造　问何故大种不言情．非情　解云无表已说是有情数。无非情大造有情色义准可知故不别说　又解既言执受显定有情。无执受言通于非情。恐有所滥故无表中言有情也

定生无表至无差别故者。释第五第六句明定无表所依大种。于五类中有所长养遇定胜缘故。故正理云。何缘散地所有无表能造大种唯等流性。定地无表所长养生　以殊胜心现在前位必能长养大种诸根故。定心俱必有殊胜长养大种能作生因造定心俱所有无表。散地无表因等起心不俱时故。在无心位亦有起故。所依大种唯是等流。因等起心不能长养能生无表诸大种故（已上论文）以此故知无长养大种。非异熟因生故非异熟生。凡五类中等流者。异熟长养不摄名等流。造定大种长养摄尽故不别立等流大种。同类因生故非刹那。是有为故非实　是无执受。故正理三十五云。所依大种无执受者。定心果故。必无爱心执此大种以为现在内自体故。又此大种无有其余执受相故。名无执受（已上论文）身语七支一四大造所依大种如定心唯一无差别故。所以大种造随心戒亦一四大造。欲散无表因等起心虽亦是一。非心随转各别大种造。又正理云七支相望展转力生。同一果故唯从一具四大种生。散此相违故依异大（已上论文）　所以不言有情者如前释。或是长养已显有情

应知有表至是有执受者。释后两句此明表业。于五类中同类因生故是等流　唯言简余四种。非异熟因生故非异熟生。无别胜缘故非所长养。从同类因生故非刹那。是有为故非实　表业有二。谓身及语　表若属身扶根生故是有执受。表若属语不扶根故是无执受　问若身表业是有执受。何故品类足论说诸表业是无执受　解云论者意异。难为会释　又解品类表业据暂起在身。犹如客寄。心．心所法非能执受故云表业是无执受。俱舍等论据多时起相续在身。心．心所法能执受故。故云表业是有执受。各据一义并不相违　所以不言情．非情者依内起表已显有情故不别说

余义皆与散无表同者。例。表四大同散无表能造四大。是等流性。是有执受。别异大生　又解是有情数。及能造大同散无表。故正理云。余义皆与散无表同。谓有情数及依。等流。有执受。别异四大种起　问如婆沙一百二十二。说化语有两说云。有作是说彼是语业由心发故。有余师说彼非语业但名语声。以所化身无执受故　前师意说虽无执受大种因生。由心发故。化语是业。后师意说化身无执受。即显化语非从执受四大种生。既非执受四大种生。明知化语非业。但非执受大种生者皆非是业。若是业者执受大生。然无评家　化身是业．非业。虽未见文。准化语亦应有二说。此论为依何说。解云此论义当婆沙后师。以说表业执受大种生故

表业生时至为不尔耶者。问。表业生时为要破坏本异熟身形量。为不尔耶

若尔何失者。答

若破坏者至二形量成者。双征

有别新生至不破本身者。释

若尔随依至如何遍生表者。难。表业异熟二色并生应大于本。若不遍增如何遍生表