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卷第五02（第1页）

俱舍论疏卷第五02

论。性是体义。此释颂中第十字也

论。岂不经说至之有为相。问也。经说有三。因何说四。答中有二。一不说住相。二住．异合说

论。于此经中至所谓住相。此初答也。应合说四。不说住故但说有三

论。然经说住异至异名住异。通伏难也。难云若经不说住相何故彼经云住异相。通云经说住异即是此中异别名也。引例可知

论。若法令行至有为相中。释经不说住相所以。于中有二。一为住相不令有情怖故不说。二以住相滥无为故不说。此即初也。如文可知

论。又无为法至故经不说。第二答也。如文可知

论。有谓此经至名住异相。此下大文第二答经不说也。即是叙异说也

论。何用如是总合说为。问合说所以也

论。住是有情至与吉祥俱。答合说所以也。如文可知

论。是故定有四有为相。结也

论。此生等相。已下半颂第二明随相也。此四小相立名不同。或名随相随本相故。或名小相对大相故。或名生生等生本生等故

论曰至四种本相。此释颂中此字。即是此四本相也。正理释云。此中有言兼显定义。意显此有唯四非余。此谓前说四种本相　述曰。释此同此论。释有此论无

论。生生等者至灭灭。此释本相所有随相。正理论云。即是生之生生。乃至灭之灭灭

论。诸行有为至由四随相。此释诸行有为。有其二义。一法体生灭由四本相。二得有为名由四本相。本相有为亦准此释　正理论云。世尊何处说随相耶。岂不此经亦说随相。谓生等相亦是有为故。生生等相亦起等性故。契经既说有三有为之有为相。有为之起亦可了知。尽及住异亦可了知。如何此中不摄随相。又于诸相皆有亦言。故此经中亦说随相。言有为之起亦可了知者。起即本相生。亦表生生义。尽及住异亦可知言。类起亦言应如理释。若不尔者何用亦言。故契经中于无为法说尚无有起等可知。此说意言诸无为法尚无生等本相可知。况生生等随相可得。若不尔者应但说无起等可知。不应言尚。又薄伽梵于契经中说诸有为相复有相。故契经说色有起尽此复应知亦有起尽。乃至广说。又契经说老死生等。由此故知相复有相

论。岂不本相至展转无穷。此释有无穷．过。先问。后答。此即问也

论。无斯过失至功能别故。答也

论。何谓功能至或谓士用。释功能也。作用是业用名。士用就喻以显。正理论云。为亲缘用名曰功能

论。四种本相至一法有用。此释功能别也

论。其义云何。问也

论。谓法生时至唯生本生。此广答也

论。谓如雌鸡至其力亦尔。此显喻也。正理论云。生性既无异。功能何有别。如受领纳性虽无异。而有差别损．益功能。又本相．随相境有多少。如五识．意识境有少多

论。本相中住至随应亦尔。此后三相准前释也

论。是故生等至无无穷失。此总结也

论。经部师说至如所分别。经部师宗四相无体。与大乘同。故作此商略也

论。所以者何。有部征也

论。无定量故至证体实有。经部出所以也。既无三量何得言有。正理论云。又此诸相岂如瓶等有定现．比．或至教量证体假有。既遮实有。故彼定应许生等相体是假有。第三计有理必无故

论。若尔何故至亦可了知。有部救也。既经言有三有为之有为相。即是属主之名。前是本法。后是其相。故知法外别有四相

论。天爱至义是所依。经部答也

论。何谓此经所说实义。有部问也

论。谓愚夫类至之有为相。自下经部释也　于中有五。一明经说意。二明经不说刹那四相。三释经重说有为相言。四叙经部所立。五引教证。此文初也

论。非显诸行至亦可了知。第二明经所说非刹那也。凡言相者表其体性令人了知。经言亦可了知。明非不可知也。一刹那中生等四相既不可知。定是非经所说