小说涯

卷第八（第2页）

论。于彼界中至喻如前说。释无色界。先释无色。后释无色界也　色有二种。言变碍者。通十一色　言示现者。谓色处色。无色四蕴非二故名为无色。非是但用色无为体。若用色无为体。即无别物。或是虚空非四蕴也。余文可解

论。又欲之界至应知亦然。又一释　欲界。欲是所任持。界是能任持。界是持义。即欲界五蕴能持欲故。必名欲之界。余二亦尔。即是四蕴．五蕴。是欲等界义也　有人。似不得意

论。此中欲言为说何法。问欲体也

论。略说段食**所引贪。答欲体也。准此。色．无色贪名色．无色

论。如经颂言至已除欲引经证也。此颂是舍利子。对外道。说外道计欲是外境也。佛法言欲即是贪也。第一句非外立。第二句述自宗。后两句释非境因也

论。邪命外道至寻思故。此是外道诘舍利子。前两句牒宗。后两句破也

论时舍利子至妙色故。此舍利子返质外道。前两句牃计。后两句破也

论。若法于彼至三界系不。问也

论。不尔。答

论。云何。征

论。于中随增至是三界系。答也。诸无漏法虽于三界现行。非三界系。不随增故

论。此中何法名三界贪。问也

论。谓三界中各随增者。答也

论。今此所言至皆不令解。难也。前言三界系法云何。答云。于中随增三界贪者。复问何法名三界贪。答云谓三界中各随增者。于此二答皆不令解。由此说言同缚马答

论。今此所言至当知亦尔。答也。今此中答不同缚马答也。谓于前说。欲界诸处有情未离贪者。身中所有贪名欲贪。此所随增名欲界系。色界十八处。无色界四处。有情所有贪名色．无色贪。当知亦尔

论。或不定地至名无色界系。第二释也。如文可解

论。欲化心上如何起贪。难也。若欲贪系名为欲界。欲界化心离欲方得。若起欲贪又失化心。如何化心是欲界也

论。从他所闻至生贪爱故。答也。自虽未得。从他闻说生贪心也。或自已得退起欲贪。或观他化起贪心也

论。若心能化至作香味故。简欲．色界化心别也

论。如是三界唯有一耶。问也。此下问答一多界等　于中有二。一问一多。二问傍竖。此问初也

论。三界无边至犹若虚空。答也

论。世界当言云何安住。此即第二明傍竖也。此即问也

论。当言傍住至不说上下。一说唯傍住也。由经说故

论。有说亦有至有色究竟。第二说也。法密部中经等。亦说有十方故

论。若有离一至应知亦尔。此述离染同也

论。依初静虑至应知亦尔。此述五通唯得往至自所生界所修定处。不得往他世界

论。已说三界五趣云何。已下一颂。第二明五趣也

论曰至是名五趣。明三界中有五趣也

论。唯于欲界至天趣一分。此说三界五趣体不同也

论。为有三界至说有五趣。问也

论。有谓善．染．至无覆无记。答也。谓善．染．外器．中有此之四法是三界摄。非五趣也。正理论云。善．染．无记。有情．无情．及中有等。皆是界性。言趣体唯摄无覆无记者。唯异熟生为趣体故。由此已释趣唯有情。无情中无异熟生故（言异熟生者。简一切无情及有情中除异熟生自余诸法。中有虽是异熟生法。非是五趣。无趣义故）

论。若异此者至体非中有。此反释也。若不唯是无覆无记。即趣杂乱。一趣之中。得有五趣业．烦恼故。明趣非是善．染．摄也。五趣唯是有情数等。如文可解

论。施设足论至中有异趣。引圣教证中有非趣。如文可解

论。是何契经。问也

论。谓七有经至异诸趣故。答也。既七有经。五趣之外别说中有。故知中有非趣所摄　唯是无覆无记性摄。其理极成。简业有因异诸趣故。业既通于善．染．非趣所摄。故知唯是无覆无记

论。迦湿弥罗国至无覆无记。重引经证无覆无记。此经有部诵故言婆沙师诵也。经既言异熟起已名那落迦。故知趣体即是异熟无记性也　于捺落迦中者。是地狱处名也。那落迦者。是有情趣名也　从谄生业名曲　从嗔生业谓秽　从贪生业谓浊

论若如是者至所随增故。引文难也。若趣唯是异熟无记。即合唯是修道烦恼。及是一切遍行随眠之所随增。何故品类足说一切随眠所随增也。故知非唯异熟无记唯修所断通染污也