小说涯

卷第八（第5页）

论。傍生三种至揭路荼等。释傍生通四生也

论。一切地狱至皆唯化生。此释地狱．及诸天趣．并中有也

论。鬼趣唯通至虽尽而无饱。释鬼趣中唯二生也

论。一切生中至而受胎生。问佛不取化生受胎生所以也

论。见受胎生至专修正法。答也。答中有二。一为利益。二为止谤。此即前也　就中有三利益。一引亲眷令入正法。二为令知是轮王种。三为令所化生增上心。如文可解

论。又若不尔至息诸疑谤。第二止谤。如文可解

论。有余师说至即无所见。述异释也

论。若人信佛至此不成释。论主破也。佛既有持愿通能久留身。何须胎生。正理论云。今谓此释其理必成。通所留身非佛功德。力。无畏等所依熏故。不能广大饶益世间。所以然者。是可留法通愿能留。一切化生如刹那法必无留义。谓诸有为刹那定灭。诸佛神力亦不能留。设欲久留即须别化。此所别化非佛功德力无畏等之所依熏。故于世间无大饶益。若不尔者。佛应化为如本身形受诸供养令无量众生天解脱。故我所禀毗婆沙师咸作是言。后身菩萨为利他故不受化生。此义极成不可倾动。化生何故死无遗形。由彼顿生故应顿灭。如戏水者出没亦然。毗婆沙师说。化生者造色多故死无遗形。大种多者死非顿灭。即由此义可以证知。一四大种生多造色　婆沙一百二十七云。问一四大种为但造一造色极微。为能造多。若但造一如何不成因四果一。因多果少理不应然。若能造多。即一四大种所造造色有多极微。云何展转非俱有因。对法者说有对造色展转相望无俱有因。许则便违对法宗义。答应作是说。一四大种但能造一所造色极微。问如何不成因四果一。因多果少理不应然。答果少因多理亦无失。世现见有如是类。故因四果一于理无违。有说造多。问若尔一四大种所造造色有多极微。云何展转非俱有因。答非一果故非俱有因。以俱有因法必同一果故。此不成因同犹豫故。评云如前说者好。今详。正理不以婆沙评家为正。若作俱舍师破。汝准此释违婆沙正义也

论。因论生论至为充所食。难文可解

论。以不知故至暂食何咎。答文可解

论。于四生内至皆化生故。释化生多。如文可解　正理论有两说。一说同此论。一说湿生多。二说无评家。今详若兼中有即化生多。若说本有即湿生多。两说无违

论。此中何法至非即名生。已下一颂。第七明中有也　于中有三。一明中有名体。二引理教证有中有。三义门分别。此第一也

论曰至故名中有。此出体释名也　有自体起者。谓异熟五蕴前趣死后后趣生。前二趣中间故名中有。两趣中故名之为中。四有之中一有摄故名之为有。中即是有故名中有

论。此身已起何不名生。问也。生之与起名异义同。既名为起。何不是生

论。生谓当来至故不名生。答也。虽生与起名异义同。于四有中立生名者。谓于当来所应至处建立生名。非于余位。由斯中有名起非生

论。何谓当来所应至处。问也

论。所引异熟至所应至处。答也　论。有余部说至故无中有。大众部等计也

论。此不应许至理教者何。已下第二有两颂广引理．教证有中有

论曰至处必无间。引谷等为例破。现见。谷等相续转法从子至芽。乃至果实中间无断。故知。死．生二有中间亦无断也

论。岂不现见至何妨续生。大众部引像为喻救也

论。实有诸像至故不成喻。此即略以二理破也。一像有不成。二非等不成

论。言像不成至无二并故。此无二并。总有四种。一镜像色别无二并。二两岸像色无二并。三影光处别无二并。四月像镜面无二并

论。谓于一处至依异大故。此第一也。镜面．像色。别四大造体是对碍。如何一处二得并生。故知无像

论。又陜水上至二色俱生。第二两岸互见分明。即是一处有二像色。曾无一处并见二色。故知无有实像一处并生

论。又影与光至谓二并生。第三光．影相违未曾同处。现见镜中光像在于影中。故知光像无实

论。或言一处至如何别见。第四也。若谓像色镜面同处。见镜中月如观井水。近远别见

论。故知诸像于理实无。总结上也

论。然诸因缘至难可思议。此释。像虽实无因缘令见　难思议者。不测所以然也

论。已辨不成至亦非喻者。结前起后非等　于中有二。一相续非相续非等。二由二缘不由二缘非等

论。以质与像至故不成喻。释第一也。像．质同时俱有非是前后相续。死．生二有异时前后非是同时俱有。非等故非喻也

论。又所现像至非等于法。释第二也。镜像生时因于本质依镜面生。由二缘故与法不同。生有生时唯因死有。无别所依胜缘如镜故不等也

论。亦不可说至为胜依性。破转救也。如文可解

论。已依正理至证有中有。结前理破引后六教证也

论。谓契经言至业有中有。第一经也。经分明五趣之外别说中有。故知非无

论。若此契经至何现在前。第二经也　健达缚者。此名寻香。中有食香故名寻香

论。若此契经至固唯中有。第三经也。前蕴已灭不可言来。此所言来定是中有

论。若复不诵至何名中般。第四经也。五种不还中既别标中般。故知中有决定非无