小说涯

卷第七（第4页）

论。如是即显至住长因性。总结也　母能起子。师能变弟子。地持万物。食令命得住。水令树得长。即是四大共为五因正理论云。或生因者。一切大种生所造色。非离诸大种有造色生故。造色生已同类相续不断位中。火为依因能令干燥不烂坏故。水为立因能为侵润令不散故。地为持因能任持彼令不坠故。风为养因能引发彼令增长故。如是大种虽与所造无俱有等五种因义。而有生等五种别因。故与经．论无相违失

论。诸所造色至眼根等果。明造色相望为因多少也

论。所造于大至大种果故。明所造与大种为因多少

论。前已总说至云何十二。已下重明等无间缘。于中有三。初明广心。二明三种作意。三明得心多少。此第一明广心　就中有二。一明十二心出入。后明二十心出入。此明十二心出入也　初一颂明总成十二。后四颂明相出入也

论曰至合成十二。分三界及无漏心为十二也

论。此十二心互相生者。已下四一颂明十二心相出入也　三界心．心所法相生之例略有五种。一自界。二异界。三续生。四防定。五无漏　自界相生者。自界加行善心。不从异熟．威仪．工巧心生。自余诸心皆得相生。唯除化心。唯与色界加行善心相生故　二异界心相生者。三界无覆无记心。不从异界心后起。唯除欲化心。亦不生异界心。除欲化心．及命终心。生得善心即不生异地心。除续生位。不从异地心生。唯除防定心。加行善心。向上唯生加行善。向下生欲通生得善。从生者从下．上加行善生　三续生心者。唯生得善．不善．有覆无记．异熟无记．威仪心为命终心。唯不善有覆无记为续生心。向上生除不善．有覆无记。向下生随界所有　四防定心者。欲界生得．加行善说色染心后生。色界防定加行善心从无色染后生　五无漏心相生者。如下文说

论曰至谓出观时。明欲界善心也。准正理论。欲善生色善者。初生未曾得。后起通生离欲得

论。染谓不善至余无生理。明欲界染心也

论。余谓欲廛至能生彼染。明欲无覆无记心也

论。色界善心至无覆无记。明色界善心也

论。有覆从八至有覆无记。明色有覆心也

论无覆从三至欲无色染明色无覆心也

论。无色界善至并学无学。明无色善心也

论。有覆无间至学无学心。明无色界有覆心也

论。无覆如色说至及欲色染。明无色无覆心也

论。学心从四至及无学一。明学心．无学心也

论。说十二心至为二十心。自下两颂分十二心为二十心

论曰至故成二十。分十二为二十心也。如文可解

论。威仪路等至亦缘于声。此明三心所缘境也。无记语亦是工巧心故。所以缘声

论。如是三心唯是意识　准此论文。威仪．工巧．通果三心唯是意识。非是五识　婆沙云。是威仪．工巧者说加行也。此说通果心唯意识。据化心说。明诸心相生亦唯意识

论。有余师说至十二处境。述异说也　婆沙亦有二说。与此论同。准威仪等发业心文。威仪唯缘色。工巧兼声。如发善．恶业心　今前师言缘四境．五境者。非正发业心。是前．后近心　与后师别者唯缘四境．五境名威仪等心。后师兼十二处也　言威仪路工巧处者。从所依得名。威仪多依路故。工巧多依处故

论。如是二十至自色二心。此明欲界八心相生。如前分别

论。次说色界至自界二心。此明色界六心相生

论。次说无色至谓自界四。明无色界四心相生也

论。次说无漏至及学无学。明二无漏心与诸心相生也

论。复有何缘至生加行善。自此已下问答分别。此是问也

论。势力劣故至加行善心。答也。明三心不生加行善也　一势力劣故。总三心也　二非作功用所引发故。异熟心也　三乐作功用引发工巧威仪转故。后二心也　四总结也

论出心不由至可能生彼。一因释三无记从加行善心生也

论若尔染污至不相顺故。难也。三心不顺加行善。加行不从三心生。染污加行性相违。如何染心生加行

论虽尔厌倦至容起加行。答也。加行善心违烦恼故。极厌烦恼生加行善。三心不能生极厌故不顺。不能生加行善

论欲界生得至引生彼心。释欲界散地生得善心。以明利故。从二无漏心．及色加行心起。色界定地生得不明利故。不从彼起。亦不生彼

论又欲生得至无间而起。释欲界生得。以明利故。能续色染后生防护彼定。色生得善定胜散劣。不明利故。不从无色染心生也

论。作意有三至相应作意。第二明三作意。圣道相生自相．共相．胜解作意。如文可解　即作意相应慧名之为观。前二从所观为名。第三从能观相应胜解为名。即旧名假想观也。境随心变心胜境故。决定印持名为胜解