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卷第十三（第1页）

俱舍论疏卷第十三

沙门法宝撰

分别业品第四之一

以三义故名之为业。一者作用。二持法式。三分别果　一作用者。谓即作用说名为业　持法式者。谓能任持七众法式　分别果者。谓能分别爱．非爱果　此品广明故名分别　所以次世品后者。世品明内．外果差别不同　果所赖因谓由业惑。惑总。业别。故先明业

论。如前所说至由谁而生。结前起后。此品大文分四。一明业体。二明律仪等。三明经中诸业。四杂明诸业　明业体中。第一四颂半明业体性。第二一颂半。明能造大。第三两颂。明执受类别。第四一颂。义门分别。第五一颂半。明四善等。第六三颂。明二等起　就明业体性中。初之一颂上一句答前问。次一句分二业。下两句分三业。次之半颂分身．语二以成五业。次两颂半成立表体　后之半颂明无表体　就初文中先结前问起。后举颂答。此文初也

论曰至业差别起。释颂初句　世别由业生　非由一主先觉而生者。破外计也　但由有情业差别起。成立自宗　一主先觉而生者。有其多种或以梵王。或大自在天以为一主。起于先觉生于世间　或计于我以为一主。起于先觉生于世间　非由一主先觉而生者。总非上计　正理兼破无因论等。广破耶执自立宗云世别由业生　云何知然　见业用故。谓世现见。爱．非爱果差别生时定由业用。如农夫类由勤正业。有稼穑等可爱果生。有诸愚夫行盗等业。便招非爱杀．缚等果。复见。亦有从初处胎不由现因有乐有苦。既见现在。要业为先方能引得爱．非爱果。知前乐．苦必业为先。故非无因诸内．外事自然而有种种差别　又世现见。造善者少。造恶者多。然于世间有情。乐少。苦多。可得以现见为门　非现见成故。谓世现见造作种种净．不净业为因缘故。便有种种乐．苦果生　又云　然不肖者。以见世闻乐施者贫苦。悭吝者富乐。便增邪见谓果无因　此由于田及思数习所得异熟．增上．等流果差别中不了达故　谓有先世于良福田暂植施因故招富乐。然不数习能舍物思故于今生仍惟悭吝。若有先世数施非田。则于今生贫穷乐施。于如是义何致愚迷　故由有情先世业力。及现士用二种。世间差别果生。理善成立　此论言但由有情业差别起。此之但字总非诸计

论。若尔何故至与彼相违。问　若由业异果有异者。且如人中内身外物俱从业生。何故业生外物郁金．旃檀等甚可爱乐。而内身形等不净秽恶

论。以诸有情至二事俱妙。答　业类不同　杂业生人感内身形常流不净。感外香等能对治彼　净业生天。二事皆净

论。此所由业至谓思所作。明二业也。一即是思。二思已业　思已业者。谓思所作。即身．语业

论。如是二业至身语意业。此分二为三也

论。如何建立至为就等起。此问建立三业所以

论。纵尔何违。反问违也

论。若约所依至皆意等起故。述违所以

论。毗婆沙师至由上三因。答　身业从所依。语业是自性。意业是等起　正理论云。谓业依身故名身业。业性即语故名语业。此业依意。复与意俱等起身．语名为意业　准此论文。意业即是能等起也

论。然心所思至所等起故。分明属当二业为三业也

论。身语二业自性云何。已下半颂。第二明五业体

论曰至表无表性。明身．语业皆用表．无表为体性分五业也

论。且身语表其相云何　前各各开二。此释二相无表后释故言且也　下两颂半。第三出身．语表体

论曰至名身表业。出身表体　正理论云。发．毛等聚总名为身。于此身中。有心所起四大种果形色差别能表示心名为身表

论。有余部说至有刹那故。破正量部执行动名身表　以身动时由业动故者。是正量部计也。身无刹那。由于思业动此身时。即此动身名为身表　为破此故说非行动　对行动宗立无行动宗也　以一切法皆有刹那故。立因。有刹那法皆无行动。如灯焰铃声也

论。刹那何谓。正量问也

论。得体无间灭至名为有杖。答刹那也。诸法得体无间即灭名为刹那　有刹那名有刹那。如有杖人名为有杖　正理弹云。彼释非理。如杖异人。不可说故。喻不同法。非别有法异于得体无间灭性。如何可说此有刹那如人有杖

论。诸有为法至动名身表。结破。诸有为法皆有刹那。即此处生即此处灭。如何得说动为身表

论。若有为法至义可成立。正量救也。我宗之义觉焰．铃声可有刹那。色身等物无刹那灭。若有为法皆有刹那无行动义可得成立。我宗不许皆有刹那。此因不成。何得成立

论。诸有为法至灭不待因。论主意以后必尽故灭不待因　证有为法皆有刹那

论。所以者何。正量部征灭不待因

论。待因谓果至有性等故。论主破也　待因之法必是其果。灭无非果故不待因。既不待因才生即灭。若初无灭后亦应然　以后与初有性等故者。若法待因因无未灭。既不待因何得前时不灭后即灭耶

论。既后有尽知前有灭。结证　经部计。生有客因无主因。灭无主．客二因　有部计。灭有主因无客因　正量部计。色等诸法灭待主．客二因。心．心所法．及焰．声等灭由主因不待客因。灭相为主余因为客

论。若后有异至理必不然。破待异方灭也。此牒正量救也　正量部云。色等生已待后异相方始有灭。非是才生有灭也　不应即此而名有异即此相异理必不然者。此即论主破异相也。前后法体若许不同方可相异。始终是一。如何得言有相异耶

论。岂不世间至皆不待因。正量救也。前以比量破我。然此比量不及现量。现见。薪等由待火合为因。非是法灭皆不待因

论。如何知薪等由火合故灭。论主反问

论。以薪等火合后便不见故。正量部答

论。应共审思至无故不见。此是论主令正量部审思。火合为是令后不生。非是令生者灭

论。如风手合至应由比量。论主引证。如风与灯焰合时后焰不生非令前灭。手与铃合义亦如是　现量既有两速。未得为定　故此义成应由比量

论。何谓比量。正量部问

论。谓如前说至故不待因。论主答也

论。又若待因至无无因者。释颂第五句。应无无因故。若薪等灭待因。焰等亦应待因如生待因无无因者

论。然世现见至亦不待因。引例顺成

论。有执觉声前因后灭。此是胜论异师执。前觉声灭由后念生以后与前性相违故。犹如后水逼前水流