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卷第六02（第2页）

论。迦湿弥罗国至见所断为因。答也。一述毗婆沙家。二引品类足证。此文初也　见所断与一切染法为因。故知不简圣身染污

论。品类足至所感异熟。此文第二品类足论证　品类足论有三文证。此文第一。见所断法为因证也　谓诸染法既并皆以见断为因。圣人身中染法亦是诸染法故。故知亦用见断为因

论。云何无记至及不善法。此是第二无记为因证也。遍行之中身．边二见。是染无记．及四无记。俱是无记。既言谓诸无记有为法。即是摄一切染．不染无记尽。又云及不善法。即是摄一切不善法尽。既染无记．及不善法皆用无记为因。故知圣人身中诸染污法。亦用身．边二见为遍行因

论。或有苦谛至诸余染污苦谛。第三染污苦谛证也。此中取从身见生不与身见为因而证也。谓一切染法皆从身见生。一分却与身见为因。一分不与身见为因。圣人身中染法既是诸余染法之数。故知从身见生

论。若尔至染污思。外人难也　既离欲圣人退最初起染污思。是唯不善为因。故知圣人身中染法。不用见道所断身．边二见为因

论。依未断因至故废不说。通也

论。如是已说遍行因相。第六明异熟因也

论曰至异熟法故。出异熟因体也　异熟法者。如下广释　三性之中善．不善。唯是异熟因也。无记唯非异熟因也　善有二种。有漏是异熟因。无漏非异熟因

论。何缘无记至水所沃润。释所以也。无记力劣如文可知　无漏不招异熟。有二义故。一无漏以无爱水润故。二不可能招系地果故。不善．善有漏具其三义。一力用强。二爱水润。三招系地果故。是异熟因

论。异熟因义至名异熟因。两关问也

论。义兼两释斯有何过。答也

论异熟即因至业之异熟。双难两释　言异熟生眼者。即是异熟即因。何得说言异熟之因。言业之异熟者。即不得言异熟即因

论。两释俱通已如前辨。答也。圣教中言业之异熟。即是异熟之因。圣教中言异熟生眼。即是异熟即因。由有二文义兼两释

论。所言异熟其义云何。问也。前之所言不善．善有漏是异熟法者。所言异熟其义云何

论。毗婆沙师至名异熟因。引婆沙释对余五因废立名也。准此废立熟名。通六因所得果时皆名熟也。此异熟因。唯异类熟得异熟名。自余之因。非唯异类不名异熟

论熟果不应至时有分限。已下论主破婆沙也。要具二义方得熟名　一由相续转变差别。谓异熟因经取果已。必定经停时别力用转变方能与果。即此转变是其熟义　二由随因势力时有分限。亦是熟义。随因势力或百年五十年等。如世间果转变而熟。熟已随其势力分限。具斯二义得其熟名

论。非彼俱有至即与果故。释二因无相续．变转．差别义也。以取果时即与果故

论。又非能作至时无限故。释三因无随因势力分限。由一取果已穷生死际数与果故

论。由此但应至简别余因。论主述自释也。变异而熟是异熟义。不应如婆沙师说。熟通五果。但异以简余因。正理救云。然经主言。毗婆沙师作如是释。异类而熟是异熟义。谓异熟因唯异类熟。俱有等因唯同类熟。能作一因兼同．异熟。故唯此一名异熟因。乃至广说。皆不应理。毗婆沙师非决定说六因所得皆名熟故。设许尔者是果异名。亦无有失　正理自释云。然异熟因或持业释如经说异熟生眼。或依主释故契经言业之异熟。言异熟者。或离因熟。或异因熟。此二属果。或所造业。至得果时变而能熟。此一属因　又云。此异熟因总说有二。一能牵引。二能圆满。且众同分．及与命根。非不相应行独所能牵引　又云。要业牵引命．众同分　又云。身．语二业定不能引命．众同分。不尔便违契经．正理。经言劣界思所引故。此说欲．有命．众同分。唯意业感非身．语业。身．语表业众多极微一心所起。于中唯一引众同分．及与命根。余无此能。不应理故。若许同时共感一果。则应更互为俱有因。有对造色为俱有因非宗所许。又非次第一一极微。牵引命根．及众同分。一心起故非一心起无异功能。别引生后而无过失。非为满业亦有斯过。于一生中。各别能取色．香．味等圆满果故。依此无表亦同此释。多远离体一心起故。不许互为俱有因故　准此论文于婆沙等论文外更立此义。引果．满果。及生前后力用别故。一心所引不令有异。同是满果一异熟。色等虽异力用同故。所以同一心引。感果有异

论。于欲界中至及彼生等。自此已下就界明为因感果蕴多少。于欲界中。唯是得一蕴感一果也。得与生等同行蕴故

论。有时二蕴至及彼生得。二蕴为因共感一果也。色之四相与所相法。色．行别也

论。有时四蕴至及彼生等。明四蕴为因共感一果。心．心所无有色蕴。共一果故

论。于色界中至及彼生等。明色界也。色界有二类。一蕴为因共感一果。一得。二无想定

论。有时二蕴至及彼生等。明二蕴为因也。正理论云。非于第二静虑已上有诸表业。无能起故

论。有时四蕴至及彼生等。明四蕴为因也

论。有时五蕴至及彼生等。明定心也。于色界中有四类不同

论。无色界中至及彼生等。明无色界。一蕴为因唯有得．及灭定

论。有时四蕴至及彼生等。明四蕴为因也。于无色界唯有二类。于三界中无有三蕴为因共感一果。有缘极少必有四蕴。无缘极多唯二故

论。有业唯感至即命根等。自下明业感处多少。准婆沙十九云。得命根．众同分业。彼业唯受法处异熟　准此论文。命根等者。等取众同分。此二皆容别业感故。又准婆沙。命根众同分下无等。故知得与本法同一业感。感命根．众同分业。定不兼暖．识。引．满果业定不同故。所以因就蕴明。果就处说者。若说共果即有一蕴．二蕴．四蕴．五蕴别。说处共果唯有一处．二处无多处故。说处共因即有二一乃至十一处故。依差别多明法相故。所以共果就蕴。共因就处处．蕴互明其义已显。不就界说

论。若感意处至应知亦尔。感二处也。意与法处。即是四相．及得．心所法也　触法处者。得．四相也

论。若感身处至应知亦尔。明感三处　身三处者。谓身．触．法　触是四大。法是四相等。色．香．味三应知亦尔

论。若感眼处至应知亦尔。明感四处。谓眼．身．触．法。婆沙十九复次有业唯受一处异熟谓得命根．众同分业。彼业唯受法处异熟。有业唯受二处异熟。谓得意处业。彼业唯受意处．法处异熟。得触处业受三处异熟。谓身处．触处．法处。得色．香．味处业亦尔。各受自处．触处．法处异熟。得眼处业受四处异熟。谓眼处．身处．触处．法处。得耳．鼻．舌处业亦尔。谓各受自处．身处．触处．法处．异熟。有余师说。一切大种皆生色．声。欲界诸色不离香．味。彼作是说。得眼处业受七处异熟。谓眼处．身处。及色．香．味．触．法处异熟。得耳．鼻．舌处业亦尔。谓各受自处．身处。及色．香．味．触．法处异熟。得身处业受六处异熟。谓身处。及色．香．味．触．法处异熟。得色处业受五处异熟。谓色．香．味．触．法处异熟。得香．味．触处业亦尔。谓各受自处．色．香．味．触．法处异熟。如是所说是定得者。不定得者其数不定。然有业能受八处异熟。有业能受九处异熟。有业能受十处异熟。有业能受十一处异熟。皆除声处　正理论云。有业唯感一处异熟。谓感法处。即命根等。若感意处定感二处。谓意与法。若感触处应知亦尔。谓触与法。若感色处定感三处。谓色．触．法。若感香．味应知亦三。谓各为一。并触与法。若感身处定感四处。谓身．色处．触处．法处。若感眼处定感五处。谓眼．身．色．及触．法处。感耳．鼻．舌应知亦五。谓各为一。身．色．触．法　今详。诸论说不同者取意各别。诸法相依有亲有疏一四相．本法。及相应法等。此皆处互为因。是最亲也　二有四大望造色亦是次亲。虽非相望处互为因。五因生造色故。亦定相依。异熟类者此二未曾有相离故　三次有四根依身根。虽无五因生于眼等然若有四根定有身根。自有身根非定有四根　四次有五根依扶根境。谓有五根处若在色界定有色．触。若在欲界定有四境　五次有八微不相离义。此论．及婆沙初师依前三义说。正理依前四义说。然说色界以决定故。婆沙后师通五义说。然说欲界非上界也。然所录婆沙初说感触与此论不同。应更详捡

论。有果能感至或十一处。明容有业决定感五．六．七．至十一也

论。业或少果至诺瞿陀等。明因少果多也　此中或少果者。非谓因多果也。欲显少余多果因也。如谷．麦等。一粒之因可得百千之果名种果少。如莲．石榴等。一粒之因一年之果。已得百千多年之果不可称计

论。有一世业至果减因故。就大三世明也。　如一世造业可三世受。无三世造业同一世受。据引说也。勿设劬劳果少因故

论。有一念业至如上应知。明小三世据满说也。此中所以如上应知　问若尔菩萨百劫修其相报业因。何唯一生受耶　答修多加行助一业故然正感者果多于因

论。能异熟果至力所引故。此明熟果必因多时。转变方得熟故

论。又异熟因至方能辨故。此明感异类难。必经多时

论。如是六因至故应重辨。自下重明因世异也