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卷第四02（第3页）

论曰至不相应行　如是诸法者。总举不相应法。心不相应者。简心．心所　非色等性行蕴所摄者。简色．及无为法　是故名心不相应行。略结名也　广应言非色非心不相应行。今但言不相应行亦得简诸法尽　言不相应简一切心．心所　言行。行是行蕴。简色．无为。由此诸论多存略名　有人自释颂云。等谓等取句身．文身。类谓流类即是得等。今案此论。心不相应但有十四。若依正理加和合性。故正理云。等者等取句身．文身．及和合性　详光师以二说不同广为问答。此论虽不别说和合亦不述无。正理释此论颂言等和合。故知不是两论相违。若谓不说即是无者。此论颂中不说怖等应无其怖。怖等既不定无。和合宁知非有　今详此论只是略而不论。非是所明之外更无心所。心所既尔和合应同。不依论文信自胸襟问答往还徒烦纸墨　自云品类足论不说非得。说有十三同俱舍论　又云。彼论云复有所余如是类法与心不相应。法蕴足论第十同品类足　彼论既言所余如是类法。焉知唯有非得。此论不说更无。正理不弹俱舍。六足言有所余。正理说有和合。余文皆通两解。正理更无异端。教既分明。理须依释。故知十四之外更有不相应行。婆沙说言类者。显是余师所计度法。正理云类者。显余所计度法即前种类。谓有计度离得等有蕴得等性。与婆沙少同也

论于中且辨得非得相。自下有十三颂。别释不相应也。前五颂明得．非得。就中。前一颂明得．非得自性。后四颂明得．非得差别。此文初也

论曰至与此相违此明得．非得相。然此得名有总。有别。总名得者。得．及成就皆名为得。非得亦尔。舍．及不成皆名非得　别名得者。曾来未得及得已失。将成就法得至生相。初获名得。二者得已不失。得至现在名为成就。即是先不属己。初获属己名之为得。此谓生时决定属己故名之为得。未在身故不名成就。成就谓得现在于身　舍．及不成亦准于得。若望同类。即唯初刹那生相名得。最后刹那灭相名舍。尔时非得至生相故。于其中间虽后后念至其生相。然此类法恒名成就。非今获故。此类之得现在身故。若别望刹那三相前后者。生相定获此时名得。至住．异相时总名成就。至灭相位方名为舍。落谢过去名不成就。于诸论中依总类说。不约刹那。故婆沙．正理四通行等。皆约初刹那生相名得非于后念。若就诸法具得．成就。及舍．不成。四种差别即有不同。如非想见惑。唯有成就．及舍．不成。无有得也。以无始来恒成就故。后虽容断必无退故。若利根无学诸无漏法。有得．成就．及不成就。在凡位时名不成就。金刚心时名之为得。尽智已去名为成就。无其舍也。至无学位更无退故。涅槃舍时无非得故。若有得．舍定有成就．不成就。所以最初得至生时不名成就。以彼身中成就非得故。最初非得生时不名不成。以彼身中成彼法故。于生位中正得．舍故名为得．舍。正理论云。得．获．成就。义虽是一而依门异说差别名。得有二种。谓先未得。及先已得。先未得得说名为获。先已得得说名成就。应知非得与此相违。谓先未得．及得已失。未得非得说名不获。已失非得名不成就。故说异生性名不获圣法　今详正理。文虽少异其义亦同。先未得说名为获者有二种。一曾来未得如无漏道等。二得已失如生上地生下地等。先未得得说名为获者。即是于二位初得至生相时。先已得得说名成就者有二。一无始已来恒成就者。二初得已后第二念去皆名先已得得　应知非得与此相违者。非得有二种。一无始已来曾未得者名为不获通其前后名为不获。二谓已得后舍。于初念生相名为不获。第二念去名不成就

论。于何法中有得非得。自此已下明得所依。于中有二。先问后答。此即问也

论。于自相续至决定如是。此即答也。总明得等所依有二。一有为法谓自相续。二无为法谓即二灭。此即初也。若成他身即趣杂乱。若成非情即共成有为过。及无情不定过。坏法性故

论。无为法中至有得非得。此释无为得所依也

论。一切有情至谓一切有情。此以一切有情无始已来必有无边阙缘不生法故。故引对法中云。谁成无漏法。谓一切有情者即是非择灭也

论。除初刹那至皆成择灭。释定成择灭　除初刹那者。谓苦法忍　具缚圣者。简先离染　及余一切具缚异生者。简具缚异生未成择灭。未断惑故　诸余有情者。举成择灭人也。已断惑故

论。决定无有至相翻而立故。此释虚空无得．非得。非是碍法不生故。非是道力引故

论。诸有得者至故不别释准释非得可知

论。何缘知有别物名得。自下经部破萨婆多得实有也。此文即是经部师问也

论。契经说故至乃至广说。有部引经答也　十无学法。谓八道支．及正解脱．正智　五支五顺上分结　成就十无学法。明有得也　已断五支。明舍得也

论。若尔非情至乃至广说经部难也。于轮宝等无情之物。于马宝等他相续中。应亦有得。经说成就七宝故。故知成就是假非实

论。此中自在至随乐转故。有部答也

论。此既自在至知有别物。经部征

论。许有别物有何非理。有部反问

论。如是非理至是为非理。经部责无如色．声等为其眼．耳现量可知。如贪．嗔等他心智知。如眼．耳等比量可知。以有见．闻用故。故知别有体性。其得既无现量可知。复无用故比量可知。故无体也。既无二量可知是为非理

论。若谓此得至理不成立。经部纵计为生因破。若得是法生因名为有用。无为无生。应无有得。又所得法未得。及已舍。及界地转易。及离染。彼皆无有法前之得。如何后法得生　又纵计云。若以俱得为生因者。大生．小生复何所作。得能生故。又无情法无俱生得。应定不生。又具缚者下．中．上惑烦恼现起差别应无。得用无别故。若谓由余境界同类因等有差别者。即应由彼余因诸法得生。得复何用。故彼言得作法生因。理不成立

论。谁言此得作法生因。有部反拒。谁言此得作法生因。汝辄为斯难也

论。若尔此得有何作用。经部征也

论。谓于诸法至建立差别。有部反难答也

论。岂不烦恼至应有差别。经部释也

论。若执无得至离未离故。有部反难

论。此由所依至未断义成。此经部总释也　所依。谓身。所依身中种子。断．未断别分其凡．圣。不由其得

论。谓诸圣者至但假非实。下别释也。谓诸圣者见修道力。令所依身种子能生之力。转变无力异本现起。乃至如是二种但假非实。如文可解

论。善法有二至亦假非实。经部叙自宗也。此明成就．不成就也。此当大乘若生得善种子成就亦名不成就。若加行善自在现行名自在成就。并假非实。生得善种被邪见损。善不得生名不成就。不毕竟断种子成就。此当大乘种子成就。故成就亦名不成就　要由功力修得者。即加行善　彼法已起生彼功能自在无损说名成就。此当大乘自在成就。余文可解

论。故所依中至无有别物。总结可知

论。此中何法名为种子。有部问

论。谓名与色至转变差别。经部答也。此即经部有二师执。一色持种。二心持种。此中合说色．心持种

论。何名转变。有部问也

论。谓相续中前后异性。经部答也。此是将生果时前色．心上力用起也

论。何名相续。有部征也

论。谓因果性三世诸行。经部答也

论。何名差别。有部征也

论。谓有无间生果功能。经部答也

论。然有处说至必不能修。此经部通经也　经部上文云。若有种子即有邻近生果功能　又云。一切异生。二道未起皆成就惑。经说若成就贪即不能修四念住故。此即圣法无由得起。故通经云。彼说耽着贪烦恼者。不能厌舍故名成就。由随耽着贪爱。时分于四念住必不能修。此说增盛贪位名为成就。非谓但是有种子者不能修也

论。如是成就至亦假非实。经部结宗义也。如文可解　正理论破经部种子云。且执何法名为种子　有部征也　谓名与色于生自果。所有展转邻近功能。此由相续转变差别。（经部答也）名色者何（征也）谓即五蕴（答也）如何执此为种子性　问也　能为善等诸法生因　答也　为总。为别。为自种类（问也。为总一身五蕴为异熟等别。为自类为种）。若言是总。种体应假。假为实因不应正理（若合诸色。心总为种子　即是假法。假法如无。非种子也）。若言是别。如何可执无记色种为善．不善诸法生因（若身中别取色法为种子者。色是无记。如何与善不善为因）。若自种类善法无间不善法生。或复相违以何为种　已上三义征破。已下经部异师释种子也　天爱非汝解种子性。前心俱生思差别故。后心功能差别而起。即后心上功能差别说为种子。由此相续转变差别当来果生。此中意说。不善心中。有善所引展转邻近功能差别。以为种子。从此无间善法得生。或善心中。不善所引展转邻近功能差别。以为种子。从此无间不善法生　已上经部异师立种子也。自下正理破也　今汝所执功能差别种子。与彼善．不善心。为有别体。为无别体。此无别体。岂不许善为不善种。及许不善为善种耶。谁有心者。执暖与火无有别体。而复执言唯暖能烧。火不能烧。云何能感那落迦等诸异熟果不善心中。安置能感可爱异熟。善思差别所引功能差别种子。复云何感末奴沙（人也）等诸异熟果。净善心中。安置能感非爱异熟。恶思差别所引功能差别种子　乃至广说。具如彼也

论。毗婆沙师至实而非假。结有部示宗义也

论。如是二途至我所宗故。评薄两宗说也

论。已辨自性差别云何。自下明得．非得差别