小说涯

卷第五（第3页）

论。应如是知至往色界受生。结证所以也。若不退起色界烦恼。即不得生意成天中。已离无所有惑得此定故。既经说生彼故知有退

论。有余部执至此义亦成。述异释。无退义得成也。离第三定染得第四定。即第四定处亦名意成天。灭定不退亦得生彼

论。第四静虑至契经说故。破异说也

论。此若必然至超越定义。异执难也

论。此定次第至随乐超入。释外难也　言次第者。据初修说

论。如是二定至有顶地故。自此已下述多别也。此第一依地异也

论。加行有异至作意为先故。第二异也

论。相续有异至相续起故。第三异也

论。异熟有异至异熟果故。第四异也

论。顺受有异至生二受故。第五异也

论。初起有异至最初起故。第六异也

论。二定总以至灭受想耶。问定名也

论。二定加行至名他心智。举喻释也　正理论云。何缘唯说灭受想定。厌逆彼二生此定故。谓想与受能为见．爱杂染所依。故先厌逆如是二法多诸过患。如立蕴中已广分别。故偏厌逆入灭尽定

论。今二定中至心复得生。问心重生因也

论。毗婆沙师至等无间缘。引婆沙释。由过去世等无间缘力能生也。正理广明在灭定位总无有心。故彼论云。无心有情理必应有。有命等故。异于命终有情色．心非决定有。心若定有色亦应然。色有时无心亦应尔。故有命者即名有情。然命必依色．心随一。引契经说识不离身。于定无心亦无违害。以即于此所依身中识必还生故言不离。谓一相续众同分中。识相续流非毕竟断。譬如鬼病暂不发时。由未永除仍名不离　乃至　然定后心复得生者。定前心作等无间缘所引发故。又加行中要期势力所引发故

论。有余师言至非由心起。述经部宗。彼宗色．心互为因起

论。故彼先代至心有根身。引经部宗古师证也

论。尊者世友至故无有失。叙异计通难也

论。尊者妙音至亦应不灭。述妙音师破也

论。若谓如经至故有差别。反遮通难

论。由此道理至诸心皆灭。结归婆沙宗也

论。若都无心如何名定。外难。定是心所。若都无心如何名定

论。此令大种至故名为定。述有部两释也。定即等至异名。散无此能。故等至名唯目于定。二定无心亦有此能。故此二定亦名等至

论。如是二定至令不生故。述有部宗实有。若假即无有体。如何能遮碍心令不生也

论。有说此证至无别实体。释经部假体也

论。此唯不转至是有为摄。释。虽无体而名有为

论或即所依至假立为定。第二释也。即无心位所依色身假名为定

论。应知无想至余说如前。类灭尽定释无想定

论。此非善说违我宗故。可解。正理论云。又执灭定体唯是假。未知何法为假所依。非离假依可有假法　述曰。如瓶等假。所依即是色等四境。若四境无亦无瓶等　又唯不转。其体是无如何可言是有为摄。此前后位．及现皆无有性。恒时不可得故。而言是有。是有为摄。但有虚言都无有义。若言假定亦有所依谓所依身。由定心引令如是起假立为定。是则此定应无记摄。非无记法可说为善　述曰。若身为所依即是无记。已下自立宗也　是故唯应依心．心起。非前定心力能遮碍余心。由此故知。离前心外定有别法能遮碍心。由此法故于无心位。虽有心因而心不起。即此别法名灭尽定。体是有为。实而非假。修观行者。由定前心要期愿力所引发故。令灭尽定势力渐微。至都尽位无遮碍用。意．法为缘还生意识。由此准释前无想定．及与无想　述曰。亦同实有

论。已辨二定命根者何。自下第五半颂述命根也

论曰至谓三界寿。此引对法会二名也

论。此复未了何法名寿。问体性也

论。谓有别法至说名为寿。答寿体也

论。故世尊说至如木无思觉。引经证也

论。故有别法至说名为寿。结体用也

论。若尔此寿何法能持。问也

论。即暖及识还能持寿。答也

论。若尔至应常无谢。难也。既言三法更互相持。必无先灭。应常不谢