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道德真經玄德纂疏卷之四（第1页）

道德真經玄德纂疏卷之四

唐玄宗御注并疏　河上公嚴君平李榮注　西華法師成玄英疏　濛陽強思齊纂

寵辱若驚章第十三

寵辱章所以次前者，前章正辯根塵等法，舉體不真，故以此章明身反榮華，適為患本。就此一章，分為三別。第一總言寵辱貴患不殊，第二假設疑問，辯其所以。第三校量貴愛，顯其得失。

第一總言寵辱貴患不殊。

夫代上尊榮，無過九五，人之死地，唯十有三，開寵辱之兩途，明眾生之不悟。家門赫赫，大冠長劍之雄，祿爵巍巍，佩劍垂纓之盛，豈知夫玄勳一秩，赤族便來，故霍光以芒刺生憂，楊憚以豆其成禍。老君大戒寵辱須驚，念我凡夫心情不鑒，入朝廷而不賞，出當寵而恒安，田寶所以相傾，為執當之要。

寵辱若驚，

御注：操之則慄，拾之則悲，未忘寵辱，故皆驚也。御疏：若，如也。言寵辱之驚相如也。夫操之則寵，拾之則辱，言人不能心齊榮辱，矜徇功名，執權既以為光寵，失勢自傷於卑辱。光寵則矜恃，卑辱則驚嗟，故陳戒使若驚，欲令齊其寵辱。河上公曰：身寵亦驚，身辱亦驚。榮曰：官高而慮危，賤極而多恥，皆懼也。成疏：寵為榮愛之名，辱是戮恥之稱，若，如也，驚，恐也，言人得寵則逸豫喜歡，遭辱則怵惕憂患，故得寵心驚喜，遭辱心驚怖。喜怖雖異，為驚即同，故言若也。然喜怖之情皆非真性者也，是以達者譬窮通於寒暑，比榮辱於儻來，生死不撓其神，何#貴賤之能驚也。

貴大患若身。

御注：身為息本，故矜貴其身，即如貴大息矣。此合云貴身如貴大息，而乃云貴大息如身者，欲明起心責身，即是大息。有貴即身是大息，故云貴大息如身。若，如也。此上兩句正標也。御疏：貴，矜貴也。若亦如也。身者禍息之源，夫耽玩聲色，矜競榮華，皆為有身，遂成患本。即貴其身者，復何貴乎，貴大患矣。即身是息，等無有異，未能無患，衹為有身。即此貴身同貴大患，若能無息，亦復忘身，是知息由貴生，身為患本，故云貴大患若身。河上公曰：復還自問，故畏大息至身也。榮曰：夫外其身者得失難駭，貴其身者寵辱易驚，若也貴身，即有大患，故言貴大息若身也。成疏：貴謂爵位，亦是自貴己身也。大患謂煩惱老病等也。言凡人但知矜貴此身而惡大息，不知大息即是我身，多求資養，終歸滅壞，故貴身即是貴患，惡患即可惡身，為貴與大患，俱以身為本，故言若也。

第二假設疑問，辯其所以。何謂寵辱？寵為下。

御注：前標寵辱如驚，恐人不了，故問何謂寵辱。夫得寵驕盈，無不生禍，足知寵為辱本，故答云寵為下也。御疏：前標寵辱若驚，恐人不曉，故設問云何謂寵辱。還自答云寵為下。所以明寵為下者，夫恃寵即驕盈，驕盈則生禍，因寵獲禍，則寵為辱本，故云寵為下也。河上公曰：何謂寵辱，問何謂寵，何謂辱。寵者愛榮，辱者恥及身。還自問者，以曉人也。寵為下，辱為下賤。榮曰：何謂寵辱，起問寵為下，釋出也。寵為貴，應言上，辱為賤，應言下，今說寵則知有辱，言下自明於上，不能具出略舉也。若依文而解，俗愛榮華，以寵為上，居高近危，榮來辱及，寵為下。成疏：何謂寵辱，假設疑問也。寵為下，得之若驚，失之若驚，解釋其義也。世情類倒，以寵為上，惠心觀照，足為鄙下。何者？為得寵心驚喜，失寵心驚怖，此之兩驚，本由一寵，故可為下也。

得之若驚，失之若驚，是為寵辱若驚。

御注：寵辱循環，寵為辱本。凡情或滯，驚辱而不驚寵。故聖人戒云：汝之得寵，當如汝得辱而驚，則汝之失寵得辱，亦如吾戒，汝得寵而驚懼也。故經云是謂寵辱若驚。御疏：得則為寵，失則為辱，若驚者，夫寵辱循環，故寵為辱本。代間眾生，得寵則欣喜，得辱則驚懼，故聖人戒云，禍福循環，譬之亂墨，寵辱無定，豈可獨驚。辱來既驚其禍息，寵至亦驚其驕逸，其驚相若，故經云是謂寵辱若驚也。河上公曰：得之若驚，得者寵榮，驚者處高位如臨危，貴不敢驕，富不敢奢。失之若驚，失者失寵處辱，驚者恐禍重來。是為寵辱若驚，解上得之而驚，失之而驚也。榮曰：寵則榮來，辱便祐至，得之與失，并悉皆驚，唯虛澹之人，不駭其慮，是謂寵辱若驚也，結上義也。成疏：是謂寵辱若驚，結成辱寵之義。

何謂貴大患若身？

御注：恐人示曉即身是息本，故問也。河上公曰：復還自問，故畏大息至身也。榮曰：問也。成疏：假設問。

吾所以有大患者，為吾有身。

御注：身相虛幻，本無真實，為患本者，以吾執有其身，痛癢寒溫，故為身患。御疏：吾所以有此大患者，為吾執有身相，好榮惡辱，辮是與非，不得則大憂懼，心神內竭於責欲，形骸外困於奔競，芣然痕役，非患而何。河上公曰：吾所以有大患者，為吾有身，則憂其動勞，念其饑寒，觸情從欲，則遇禍息榮解也。有身滯榮悴之病，兼生死之災，故云大患也。成疏：此答前問。執著我身，不能忘遣，為身愁毒，即是大息，故知貴我身者與息不殊。故《西昇經》云：身為惱本，痛癢寒溫，吾拘於身，知為大息也。

及吾無身，吾有何患？

御注：能知天地委和，皆非我有，離形去智，了身非身，同於大道，夫有何息也。御疏：無身者，謂能體了身相虛幻，本非真實，即當坐忘遺照，隳體黜聰，同大通之無主，均委和之非我，自然榮辱之途泯，愛惡之心息，所謂帝之懸解，復何繫於大息乎？故云及吾無身，吾有何患？注云委和者，莊子承答舜云：身非汝有，是天地之委和。河上公曰：使吾無有身體，得道自然，輕舉昇雲，出入無間，與道通神，當有何息。嚴曰：休心道德，記志神明，和為中主，澹若不生，無計之計，經營天地，無慮之慮，翱翔混冥，存忘變化，不以為異，尊寵卑賤，無所少多，貴大亡於身，故大息不能得，天網不能取也。榮曰：虛己忘心，無身也。是非患累，起在於身，身苟忘也，則死生不能累，寵辱不能驚，何患之有。成疏：只為有所，以有身患，身既無矣，患豈有焉，故我無身，患將安託。所言無者，坐忘喪我，隳體離形，即身無身，無身非是滅壞，而稱無也。

第三校量貴愛，顯其得失。

故貴以身為天下，若可寄天下。愛以身為天下，若可託天下。

御注：此章首標寵辱之戒，後以寄託結成者，夫寵辱若驚，未忘寵辱貴愛，以為未忘貴愛，故以辱校寵，則辱不如寵，以貴方愛，則貴不如愛。驚寵辱者，尚有寵辱介懷，存貴愛者，未為兼忘天下，故初則使驚寵辱，後欲令寵辱俱忘，假寄託之名，辮兼忘之極，致忘寵辱，無所復驚，忘身即無為患本，忘天下則無寄託之近名。御疏：言人君自矜貴其身，以為天下之主者，貴身則陵人，人故不附，可暫寄耳。若自愛其身，以為天下之主者，愛身則慈人，人則樂推，故可託身於萬人之上，長為之主矣。然此章首標驚寵辱，結以寄託者，欲明驚寵辱不若忘寵辱，存貴愛不若忘天下，故為大患，為吾有身，驚寵辱未能物我，都忘，則百慮一致，矜有則萬殊爭長，故忘寵辱則無所復驚，忘身則無為患本，忘天下則無寄託之近名，然後上有太上之君，下有下知之臣，無為無不為，不德而有德矣。河上公曰：故貴以身為天下，若可寄天下，言人君故責其身而賤人，欲為天下主者，則可寄立，不可以久。愛以身為天下，若可託天下，言人君能愛其身，非為己也，乃欲為萬民之父母。以此德為天下主者，乃可以託其身於萬民之上，長無答也。榮曰：太上貴德不貴身，明王愛人不愛己。苟能如此，則可以長久也。若貴身而賤物，愛己以憎人，不能同天地之仁，齊日月而均照，則寄託而已。成疏：故貴以身為天下，若可寄天下，不知身是大患，矜而貴之，自貴其身，恒欲陵物，如此之人，適可暫寓於世問，不得久視於天下。愛以身為天下，若可託天下，寄是暫時寄寓，託謂永相附託，言能保愛己身不輕馳騖。謙以自牧，雌而順物者，則可以託化於天下，故德經云自愛不自貴。

視之不見章第十四

視之章所以次前者，前章正舉身為大患，戒勿耽貪，此章則顯妙體希夷，勸令修學，先病後藥，所以次之。今就此章，義分為六。第一明不一而一，散一為三。第二明不三而三，混三歸一。第三明道非愚智，妙絕名言。第四明體雜色聲，而無方應物。第五明非無非有，不古不今。第六明而古而今，為綱為紀。

第一明不二而一，散一為三。

夫玄道幽潜，洪源湛邃，陸三天而罕見，昇八境而難尋。狀鷄子之未分，仰猶龍而莫睹。杳冥昏默，理絕隨迎，故軒帝失之於崑丘，唐堯邈之於姑射，不生不滅，跨萬古而長存，無色無形，貫三清而首出。從本降迹，闢眾妙門廓，天地氤氳，開造化延壇，闡真文於玉笈，納群生於寶珠，故劉安致八公之仙，王母獲雙童之侍，麻姑暫對，指海水之三移，丁令歸歌，知鄉關之一變，妙道之用，其大矣哉。

視之不見名日夷，

御注：此明道也。夷，平易也。道非色，故視不可見。以其於無色之中而能色，故名日夷。御疏：此章明道也。夫視之者，以色求道，聽之者，以聲求道，搏之者，以形求道。道非色聲形法，故求竟不得。以不得故，欲謂之無，乃於無色之中，能應眾色，無聲之中，能和眾聲，無形之中，能狀眾形。是有無色之色，無聲之聲，無形之形，故謂之夷希微。夷希微者，所謂明道而非道也。夷，平易也。希者，聲之微妙也。持，執持也。河上公曰：無色日夷，言一無彩色，不可得視而見也。榮曰：道遠乎哉，眼可不見，聖人體之，獨見曉焉，名之日夷，夷，平也。大道甚夷，坦然善謀也。成疏：夷，平也，言至道微妙，體非五色，不可以眼識求，故視之不見。若其有色，色則參差，只為無色，故夷然平等也。

聽之不聞名日希，

御注：希者，聲之微也。道非聲，故聽之不聞。以其於無聲之中，獨能和焉，故名日希也。河上公曰：無聽日希言一無音聲，不可得聽而聞之。榮曰：大音希聲，耳所不聞，聖人洞之，獨聞和焉。名曰希玄教難遇，希言自然也。成疏：希，簡少也，體非官商，不可以耳根，聽，故日希也。

搏之不得名日微。

御注：搏，執持也。微，妙色也。道無形，故執持不得。以其於無形之中而能形焉，故名日微也。河上公曰：無形曰微，言一無形體，不可搏持而得之。榮曰：大象無形，難可搏觸，聖人玄悟，了達虛無，故言微者機也。動而應物機也，妙絕有無。成疏：搏，觸也。微，妙也。言體非形質，不可搏觸而得，故名微妙也。又臧公三一解所謂精神炁也，精者靈智之名，神者不測之用，炁者形相之目，總此三法為一聖人。不見是精，不聞是神，不得是炁，既不見不聞不得，即應云無色無形，何#2為乃言夷希微耶。明至道雖言無色，不遂絕無，若絕無者，遂同太虛，即成斷見。今明不色而色，不聲而聲，不形而形，故云夷希微。

第二不三而三，混三歸一。

此三者不可致詰，故混而為一。

御注：三者將以詰道，道非聲色形法，故詰不可得，但得夷希微耳。道非夷希微，故復混而為一也。御疏：此三者，希夷微也。致，得也。詰，責也。混，同也。妙本微妙，精一難名，色聲形法，焉得詰責？欲以色聲形詰，但得夷希微耳。謂之夷希微，則三世也，夷希微但假名，欲明道用，道非聲色形等，則夷希微復混同為一矣。河上公曰：此三者不可致詰，三者謂夷希微。不可致詰者，夫無色無聲無形，口不能言，書不能傳，常受之以靜，求之以神，不可詰問而得之也。故混而為一，混，合也，故合於三，名之而為一。榮曰：希夷微三者也，俱非聲色，并絕形名不足詰，長短莫能議，混沌無分，寄名為一，一不自一，由三故一。三不自三，由一故三。由一故三，三是一三，由三故一，一是三一。一不成一，故三不成三，惟其三不成三，則無三。一不成一，則無一。無一無三，自叶忘言之理，執三執一，翻滯玄通之教也。成疏：三者即夷希微也。政，得也。詰，責也。混，合也。真而應，即散一以為三，應而真，即混三以歸一，一三三一，不一不異，故不可政詰。又解：此真應兩身作三乘，義釋具在開題義中。

第三明道非愚智，妙絕名言。

其上不皎，其下不昧。