小说涯

卷第六十（第1页）

大般涅槃经集解卷第六十

犹明奢摩他毗婆舍那　辨断烦恼义显二种灭谓性灭毕竟灭　以三空三昧配定慧舍相　明成就十法见无相涅槃　辨施畜生得百倍报及施阐提千倍报　广辨轻重业定不定业及报定时不定等　广辨菩萨无三涂业见受报事　出调达与佛为商主缘起　出迦罗富王刑婆罗门缘起　释修道力转重业为轻业

师子吼品之第七

师子吼言世尊如经中说（至）何故复修奢摩他耶。

案。僧亮曰。上品末慧能破结。今明非直慧功。要须三法合用。故先说定耳。宝亮曰。修道之第九也。明定慧相资。上既出能修道之人。今次辨定慧合用。故先问也。若智慧能治惑。何须修定。凡夫谓智慧能断惑故。谓烦恼如事像。为智慧所除也。佛今就五门中。释无断义。若不修定。则不达见。五门者。第一就实法。第二就空门。第三就到不到。第四明伴非伴。第五推性灭。此五门中捡。并无破义。

佛言善男子汝言毗婆舍那（至）明能破闇无有是处。

案。僧亮曰。能知诸法自生自灭。慧不能破。非定心见也。宝亮曰。第一门。智慧生时。三相所迁。当体自灭。实法道中。有何能破所破者耶。

善男子谁有智慧谁有烦恼（至）如其无者则无所破。

案。僧亮曰。第二门。辨破与不破。无主故空也。宝亮曰。第二门体性俱空。故无能破也。

善男子若言智慧能破烦恼（至）而能破者是义不然。

案。僧亮曰。第三门有无也。智起则有。故名到则无。故不到也。初念应破者。一念破一切结。是则不到者。如明闇相违。明起闇以过去。明不及闇不到。则同凡夫也。宝亮曰。第三门语势。如以智到烦恼时破。不到时不破。义意不尔也。谓能破者。为当智到行人心时能破。为当未到破耶若未到而破。则凡夫应破。若到故破者。则初念应破。而今行人有无量念。若初念不破。则不须后念。若果初到便破。是则不到也。智慧念念生灭。初不相及。有何到不到义。若言到不到合故能破。亦无此义。

复次毗婆舍那破烦恼者（至）毗婆舍那亦复如是。

案。僧亮曰。第四门明伴非伴门也。宝亮曰。第四门辨八正道中。为一道能破。共故能破。若一能破。则不须具修于八。若一不能。八亦不能。乃举盲者为譬。以晓之也。

善男子如地坚性火热性（至）决定不能破诸烦恼。

案。僧亮曰。第五门辨灭不灭也。烦恼性灭。智不能灭。若性不灭。智亦不能灭。先以五大为譬。坚他作亦应尔也。宝亮曰。第五门。开此中为三意。明亦无断义。初以四大为况。各当自性。谁使之然耶。次意云。若言如盐性咸强。令异物咸。智慧强令烦恼灭者。亦不然也。后意云。烦恼与智慧。俱念念灭。而言智慧能断。亦不然也。

善男子如盐性咸令异物咸（至）智慧之性不破烦恼。

案。僧亮曰。明结性非灭智不能灭。若以咸能令淡。譬智能灭结也。是义不然。何故者。咸淡不俱。咸生之时。淡已过去也。过去自灭。非咸灭也。若法无灭。云何智慧强令灭者。若过去法灭。非自灭者。云何强令耶。云何而言能灭惑。他法者为外家生。意通上强难也。谓智明力强。惑闇性弱。智能灭惑者。亦不然。何者。二法皆生时即灭。生死强弱。何能灭他也。

善男子一切诸法有二种灭（至）生异灭异无造作者。

案。僧亮曰。物有强令他灭。理不可然。引而破之。一念念如水。灭已续生。即上性灭也。如火焚薪。更不复续。毕竟灭也。应有余烬者。色非虑解。不待方便。任运应起是有也。火缘横夺。故有余烬存。可言强灭。心待方便。未来未有。非强灭也。宝亮曰。上五门说法。明无所断。今从性灭究竟灭下去。定于法相。烦恼亦起即谢。不假治道。故言性灭。究竟灭者。就得解作语。从起一念痴后。则于万境上不识。若修道得解。于万境上悉明。迷用永不起。名为究竟灭。夫道生之时。亦无烦恼可断。若解无断而断。名为正义也。本无解时常痴。若一刹那明起。于境悉达。第二运去。方受断名。前一念无所形。故不得名也。若至第二念去。云向痴今解。本不断今断也。

善男子若修集定（至）乃至阿耨多罗三藐三菩提。

案。僧亮曰。由心不教慧。得见空定之用。能大利益者。断烦恼利也。宝亮曰。劝行人。若不修定。则不得正智正见。亦不体上五门破不破之义也。

善男子菩萨摩诃萨具足（至）菩萨定慧亦复如是。

案。僧亮曰。第三舍用。舍无别法为体也。执急则断者。草缓则失。急则断也。专空著断。譬定多也。舍空著有。譬慧少也。于空不空。于有不有。定慧等舍之用也。宝亮曰。此下正辨定慧相资合用之意。

善男子譬如工匠甘鐹盛金（至）修是二法能大利益。

案。僧亮曰。甘鐹譬定。挠搅譬慧也。

善男子菩萨摩诃萨（至）是则名为大涅槃乐。

案。僧亮曰。上说断结。下说一切德。皆由三法所成也。

善男子定相者名空三昧（至）是名菩萨行菩提道。

案。僧亮曰。有相观生死也。无相观涅槃也。

师子吼言世尊云何菩萨知时非时。

案。僧亮曰。将释上时非时之义故也。

善男子菩萨摩诃萨（至）是名菩萨知时非时。

案。僧亮曰。不宜修智者。智增则慢甚。

若有菩萨勤修积集（至）是名菩萨知时非时。

案。僧亮曰。不宜修定者。是人根钝。烦恼势盛。自疑犯戒。皆由著定。所以宜修空慧也。

善男子若有菩萨定慧二法（至）以是因缘得相涅槃。

案。僧亮曰。二法虽等。烦恼提起。应更两修。能制烦恼。然后舍也。