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卷第二十四大众问品第十七（第2页）

迦叶言如佛说者我今始知（至）亦有差别亦无差别。

案。僧亮曰。称佛二。说而领解也。

迦叶言云何性差别（至）杂诸烦恼亦如是。

案。僧亮曰。上已说佛及二乘有异。未说人人各异。故重问也。声闻如乳者。因有远近。声闻菩萨。于佛亦尔也。

迦叶复言拘尸那城（至）目楗连等速成佛道。

案。僧亮曰。上说声闻凡夫因有近远。而欢喜旃陀罗。在千佛数中。而不说声闻。是则因近而更远。何耶。

佛言善男子或有声闻（至）以发速愿故与速记。

案。僧亮曰。行有内外。偏行者迟。遍行者速。而声闻偏行外行也。所以然者。先有小心。须偏行以去之。凡夫不尔。是故速也。

复次善男子譬如商人（至）护正法者为授远记。

案。僧亮曰。此下说凡夫。知声闻志小。自轻已行。若与速记。必有深失。下合譬中。说其事也。商人譬佛。珠譬得记之行也。市卖者。譬授记之辞也。颇梨珠者。譬生死行也。

迦叶菩萨复白佛言（至）所得眷属不可阻坏。

案。僧亮曰。次答云何诸菩萨。而得不坏众也。因上声闻护法庄严眷属。眷属是佛外果。即以外果劝进也。

迦叶菩萨复白佛言（至）以是义故名为肉眼。

案。僧亮曰。答云何为生盲。而作眼目导也。次以内果劝信。若不识常果。不知身是常因。对因不见。名生盲也。下不知手足等事。名为无眼者。常是未能见之者。是障外之事。名无眼者也。

复次善男子如来常为（至）以是义故名为父母。

案。僧亮曰。次答云何示多头唯愿大仙说也。以说劝信。谓说者是佛。佛有大慈。是众生父母之言。不可不信也。所以者何以下。一音所说。各各得解证慈也。

复次善男子如人生子（至）而为众生叹说妙法。

案。僧亮曰。次答云何说法者。增长如月初。初说无常。后则说常。似如欺人。不慈众生。非父母义。明不正也。故以父母教婴儿。为譬也。

大众问品第十七

案。僧亮曰。事已究竟。佛欲涅槃。大众请佛。以为品名。次答云何复示现究竟于涅槃也。下讫猗卧五事。是现涅槃义也。前后各一事。寄不食不病。证佛不灭而应灭。以显涅槃是示现也。中间闻三事。示一切事讫也。知佛常住。明现在化讫也。说有余无余。未来教讫也。为文殊等受记。菩萨事讫也。五种究竟。故现灭也。法瑶曰。上增长如月初者。先明浅近无常之说也。此言其终极常乐教言示现者。明实不灭。显常住之义也。僧宗曰。答第二十六问也。亦名随喜品。下文大众。闻佛说常。咸皆随喜。又云。纯陀成道。我亦随喜也。偈前长行。末是答问也。偈中明不灭示现之义乃显也。

尔时世尊从其面门（至）充满具足持至佛前。

案。僧宗曰。意在催供也。宝亮曰。古佛道法。过中不餐。其时既至。不容发言。故放光以显意也。智秀曰。此下长行中。有十事。此即第一。是经家述纯陀蒙光。即知其事。起办供也。

尔时有大威德天人（至）前至佛所奉其所施。

案。僧亮曰。光明重催。知供时必至。所以感而从也。智秀曰。第二事也。

尔时天人及诸众生（至）听诸比丘受此供养。

案。僧亮曰。佛已不受。不敢复请。故仰悕大悲。听诸比丘受也。智秀曰。第三事也。

时诸比丘知是时故（至）如西方安乐国土。

案。智秀曰。第四经家述诸比丘。亦知时而起也。

尔时纯陀住于佛前（至）最后具足檀波罗蜜。