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卷第六十（第2页）

师子吼言世尊无十相故（至）即得明了见于佛性。

案。僧亮曰。将为始行之人。更问涅槃十有余名。显无相之利。令始行修之信也。宝亮曰。此下修道之第十文也。广因果以结句。若具此十法。则能见佛性。得无相涅槃也。

师子吼言世尊菩萨摩诃萨（至）是名菩萨信心具足。

案。僧亮曰。信心具足者。信为行始故居十法之初也。

二戒具足云何名为（至）则能明见涅槃无相。

案。僧亮曰。释备十行也。可断者谓生死。不可断者涅槃。从缘生者有为。从缘见者无为也。果亦如之。

师子吼言世尊如佛先告（至）三菩提是义云何。

案。僧亮曰。第五转障门。修道转业次道说也。纯陀受报。未有尽期。云何得成三菩提耶。僧宗曰。上缚解修道。成因中已有之难。今转障劝修。成前无性七执。所以尔者。其云下至畜生。上穷诸佛。皆为福田。若施之者。则福报无尽。岂不以因中无性。永在三有耶。就转障中。有五段文。初明善恶业转障体。第二明菩萨以愿力。生地狱中。非为实生。简出此也。第三还正业体。上言业可转。人情谓。业报浑乱。故更辨。虽复有转。然业报之义。岂可彰耶。第四明上虽言转。今出其人。第五明人行何行。故能转耶。明以如此行故转。即出转业之行也。宝亮曰。将明业不定。故先引昔教定业作难。非唯恶业障道。善业亦能障。如昔说。若重心作业。必受果报。若尔纯陀今者。重心施佛。受人天果报无尽。何当入圣耶。

世尊如佛经中若施畜生（至）阿耨多罗三藐三菩提。

案。僧亮曰。此明地胜报不可尽业障也。僧宗曰。施畜生者。举偏教为难也。施阐提者。取其人类也。下极畜生。上穷诸佛。善恶同然。其报无尽。都不明转义。是以牵此为难。依如昔教。世尊受纯陀之供。则护报无量。何有见佛性成佛时耶。

世尊经中复说若人重心（至）云何复得见于佛性。

案。僧宗曰。第二难。以心重故。果应无尽也。

世尊经中复说施三种人（至）二父母三如来。

案。僧宗曰。第三举三种病人。起慈悲之重。父母以恩养边重。如来以四中最胜。施此三。其福则等。引此为证也。

世尊经中复说佛告阿难（至）色无色业亦复如是。

案。僧宗曰。第四举昔成说。如其无三业者。必成菩提。是则众生未曾无此之业。则感报无穷。何时当成菩提耶。

世尊如法句偈非空非海中（至）脱之不受业。

案。僧宗曰。第五举必报不可免也。

又阿尼楼驮言世尊（至）具足成就檀波罗蜜。

案。僧宗曰。第六举一食之施。尚得八万劫果。以浅况深也。

世尊若善果报不可尽者（至）阿耨多罗三藐三菩提。

案。僧亮曰。此明心胜也。僧宗曰。第七以善业。类不善业。乃至阐提受报无穷。则无佛性也。

佛言善哉善哉善男子（至）佛十力中业力最深。

案。僧亮曰。业已久灭。果在后生。此理难见。喜生疑谤。故言深心也。僧宗曰。将答所问。故先致叹也。

善男子有诸众生（至）为度彼故作如是说。

案。僧亮曰。开昔定说门也。僧宗曰。昔说重报。不可转移。为人不信。故作定说。若穷捡于理。则不如是。夫业乃非不得果。但更有余缘。脱其前果。故言可转也。宝亮曰。本为下愚无智者说也。众生于中。不信得果。故唱言是定也。

善男子一切作业有轻有重（至）一决定二不决定。

案。僧亮曰。开今不定门。是为一切不定也。宝亮曰。此下一往先开三门。第一辨不定。第二出愚智。第三出二人所行之法。

善男子或有人言恶业无果（至）一切作业无不得果。

案。僧亮曰。释昔定说门也。

善男子或有重业可得作轻（至）虽不定得亦非不得。

案。僧亮曰。从作业有轻有重。此第一翻。明业皆不定。

善男子一切众生凡有二种（至）现也轻业地狱重受。

案。僧亮曰。释不定门也。唯有愚智者。释所以不定者由人也。重恶轻受。非都不受也。僧宗曰。此正释转义也。言愚人造业。乃应得轻苦。以其不知惭愧修善之方。则罪障日夜增长。回此轻报。地狱重受。若是智人。昔曾造恶种此业势。既感三途。亦感轻苦。以其有修身戒心慧之缘。遂使重苦之报。不复受也。但受头痛等苦故。义唱为转也。宝亮曰。此第二出愚智二人也。

师子吼言世尊若如是者（至）清净梵行及解脱果。

案。僧亮曰。难意若定受者。可修梵行。求解脱不定。何用求离耶。僧宗曰。业既不定。会当转恶生善也。宝亮曰。此下第三出愚智二人所行之法也。将欲明义。故师子吼先作此难云。若必不定。则自得去。何用修道耶。

佛言善男子若一切业（至）则修梵行及解脱果。