小说涯

卷第五十九（第1页）

大般涅槃经集解卷第五十九

广出与六师论我无我义　广释娑罗双树缘起　广释二月十五日缘起　广释一切法性无住住义　广释涅槃无相义　广释定慧舍相奢摩他等相

师子吼品之第六

尔时六师周遍六城（至）唯说如来常乐我净。

案。僧亮曰。师子吼能令眠者觉悟也。佛说中道。能悟偏执之眠也。宝亮曰。外道既穷于此处。故求欲论义也。

尔时六师复作是言（至）向喻于眼见者喻我。

案。僧亮曰。根机不同。俱是执著。而憍陈如。闻无常以受道。六师因我乐。以反真也。闻我则欣同。故说已解以自多。而此说非色为我。谓与佛解不同也。宝亮曰。此中往复。不异下先尼中。但自犹有徒众。未有所称。至于徒党都尽。十师方现受降伏。归还正道也。

佛告六师若言见者（至）闻见六尘当知无我。

案。僧亮曰。此下有三开。难所执我。此即第一难。谓根非我。应如人向之异。一向之中。具见闻也。

所引向喻虽经百年（至）年迈根熟亦应无异。

案。僧亮曰。第三难。向辨无用。知见非向。今明根熟则昧。故知见色根非是我也。

人向异故见内见外（至）若不见者云何有我。

案。僧亮曰。第三难。若不内外俱见。岂是于我耶。

六师复言瞿昙若无我者（至）有我者即常乐净。

案。僧亮曰。明见属众缘。无别见者也。

六师言瞿昙色亦非我（至）遍一切处犹如虚空。

案。僧亮曰。然色等以因缘故。具有四过。我所以说。我相同虚空。不以因缘成遍一切处。难以分数分也。湛然常住。不可生灭。而能知能见。常御诸情也。

佛言若遍有者则不应言（至）若无常者云何云遍。

案。僧亮曰。有两开。此第一难。言汝我既是见者。今物若遍。见亦应遍。遍则无物。物则不遍也。

若遍有者五道之中（至）云何而言转受人天。

案。僧亮曰。第二难也。若遍五道。则一时合者。不得舍人受天也。

汝言遍者一耶多耶我若一者则无父子怨亲中人。

案。僧亮曰。第三难也。既言是一。云何有尊卑之异耶。

我若多者一切众生（至）善业恶业愚智差别。

案。僧亮曰。第四难也。若各有自在之生。岂有愚智之别耶。造业亦理然是同也。

瞿昙众生我者无有边际（至）众生业果不得无差。

案。僧亮曰。外道救义但救多我之切也。我有遍常。不遍常法。非法不遍也。常我虽遍。然行法则智。行非法则愚。不得无差也。

佛言六师法与非法（至）若不尔者云何言遍。

案。僧亮曰。我若遍者。应各各具二。具二者。业根应等。若不尔。云何言遍耶。

瞿昙譬如一室灯百千灯（至）修善行恶不相杂合。

案。僧亮曰。救义意。如灯之小大。皆遍一室。不容以小故不遍也。

汝等若言我如灯者（至）众生我者则不如是。

案。僧亮曰。破此执有三开。此第一从缘生故。缘大灯大。所以能有异也。我不从缘。不应异也。宝亮曰。灯之与明。悉从缘有。我既不尔。云何为喻灯明。要有本有末。在主之炎为本。譬上之明为末。成我不从身出。出住在异处。故无我也。

明从灯出住在异处（至）从身而出住在异处。

案。僧亮曰。第二难也。灯与明异。我与法非法不异。若异者。我则不遍也。

彼灯光明与闇共住（至）当知初明与闇共住。

案。僧亮曰。第三难也。初灯小故。不能破于大闇。与闇共住。闇处无明。明则不遍也。

瞿昙若无我者谁作善恶（至）师子吼者名大涅槃。

案。僧亮曰。不作无善恶也。恶是作业。必应有作者。我是作者。作者是有为无常也。

善男子东方双者破于无常（至）大寂定者名大涅槃。