小说涯

卷第二十（第4页）

案。道生曰。所说真我。能断众生断见之惑。譬之刀也。僧亮曰。真我常住。谓之一也。自在可悦。谓之好也。解则断惑。喻之刀也。结习永尽。谓净明也。心中贫著者。真我本以断贫为用。而见则起贪明不了也。执持是刀者。谓此真理。唯菩萨能说也。逃至他国者。弘化未毕。未应舍谓逃也去此而之彼。谓至他国。

贫人于后寄宿他家即于眠中寱艺言刀刀。

案。僧亮曰。从师受解。所解之理。是其安处。譬家也。师去失解。譬他家也。本因必发。暂住不久。譬寄宿也。失解起惑。以譬眠也。惑心说我。不由真解。譬眠中之语也。

傍人闻之收至王所时王即语汝言刀者可以示我。

案。道生曰。若以实为实。乃成窃耳。以不实为实。然后知非也。应诘求其实义。为索示也。僧亮曰。菩萨既去。圆教亦隐。小乘以无我为化。偏教失中。譬谤也。违化得罪。譬收也。必经断事。譬至王所也。可以示我者。初果已断。示相之我。是其所了。今责求形色自在之相也。

是人具以上事答王（至）欲得刀者实不可得。

案。道生曰。分裂诘求。实不可得也。僧亮曰。忘现五阴。推不可得也。

臣与王子素为亲厚（至）不敢以手棠触况当故取。

案。道生曰。若修得为用。是故取耳。得非修故。故名为窃。僧亮曰。释所以忘也。眼视譬闻慧。手触譬思慧。故取譬修慧也。昔闻虽信。意不思议。况起修慧。而取耶。所以忘本解也。

王复问言卿所见刀（至）我所见者如羖羊角。

案。道生曰。似而非也。一往所见。非实之谓也。僧亮曰。羊角邪曲。而以为正。麻米邪我。凡夫持此。以起慢也。

王闻是已欣然而笑。

案。僧亮曰。有我是实。而无我非果。是声闻之忧。况无我无实。无我是果理是可欣也。

语言汝今随意所至莫大愁怖。

案。僧亮曰。我是惑首。五道是[這-言+至]。非我见正不足致忧。

我库藏中都无是刀（至）曾见如是刀不言已便崩。

案。僧亮曰。谓三藏经。是小乘法藏。真是佛说。无此我相。况于菩萨。闻此我也。

寻立余子绍继王位。

案。僧亮曰。第二果也。

复问群臣汝等曾于（至）皆悉捡挍求索不得。

案。僧亮曰。始终皆作无我化也。法瑶曰。经教所明。都无彼人所计之我。况菩萨边闻所计我耶。历举四王。求索不得刀者。明千圣虽异。而经教是同。众生万品。而计我斯一也。次第四王者。千圣相继第四佛也。

却后数时先逃王子从他国还归其本土复得为王。

案。僧亮曰。释迦成佛。

既登王位复问诸臣（至）不见我刀真实之相。

案。僧亮曰。登王位者。鹿野之说也。外道计我。不同婆罗门计白。神刹利神赤。首陀神黄。旃陀罗计神黑也。时王大笑者。双树之说。真实相也。法瑶曰。句明四佛皆同。今明未来亦尔。略举一耳。

善男子菩萨摩诃萨（至）持净妙刀逃至他国。

案。智秀曰。合第一譬也。

凡夫愚人说言一切（至）如问刀相答似羊角。

案。智秀曰。合第二譬。

是诸凡夫次第相续（至）当知即是菩萨相貌。

案。智秀曰。合第三譬。

大般涅槃经集解卷第二十