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卷第五十四师子吼品第廿三（第2页）

破富兰那等憍慢心故。

案。僧亮曰。合第九调香象故也。

为令二乘生悔心故（至）诸菩萨等生大力心故。

案。僧亮曰。合第十也。

为令正见四部之众（至）四部徒党不生怖畏故。

案。僧亮曰。合十一。

从圣行梵行天行窟宅（至）如来常住无有变易。

案。僧亮曰。合后四譬。说所吼之法。互说令义尽。

善男子声闻缘觉虽复随逐（至）而亦不能作师子吼。

案。僧亮曰。合野干也。

十住菩萨若能修行是三行处当知是则能师子吼。

案。僧亮曰。合师子子。三年必能吼也。

诸善男子是师子菩萨（至）供养恭敬尊重赞叹。

案。僧亮曰。举譬总结劝恭敬也。

尔时世尊告师子吼（至）汝欲问者今可随意。

案。僧亮曰。赞叹既毕。重劝问也。

师子吼菩萨摩诃萨白佛言世尊云何为佛性。

案。道生曰。问佛性体也。僧亮曰。第二问佛性体也。僧宗曰。凡六问。前三问。问因果性。后三问。问见义以证有也。此问果性也。果是宗极。所以命言先问也。下答以觉了神慧。体相下改为性也。本有天真之理。在乎万化之表。行满照周。始会此理。不离神慧。而说性也。宝亮曰。举因果两体为问也。为者言作也。谓作若为名果性体。作若为名二因性体耶。

以何义故名为佛性。

案。僧亮曰。第二问性义也。僧宗曰。此问因性也。谓不改之义。可得在果。而因中。以何理而称性耶。宝亮曰。责所以因果性体。有何所以。得受性名耶。

何故复名常乐我净。

案。道生曰。从以何义故至此。第二问也。既问佛性。以种生为义。以若生灭。故云何故复名常乐我净耶。僧亮曰。第三问所以得称常等四义也。僧宗曰。通因果问也。宝亮曰。偏问果性。何故独称常乐我净耶。

若一切众生有佛性者（至）一切众生所有佛性。

案。道生曰。若佛性不可得断。便已有力用。而亲在人体。理应可见。何故不见耶。僧亮曰。第四问若身中必有。何故不自见耶。僧宗曰。举见以辨有无义也。宝亮曰。此问障法也。若必有者。何故不见。

十住菩萨住何等法不了了见佛住何法而了了见。

案。道生曰。不疑菩萨不了了。仍嫌得见耳。佛性妙绝。备众善乃见。菩萨住何等法。而得见耶。僧亮曰。第五问也。僧宗曰。下有二难。同显见义。而此问据行也。宝亮曰。此问除障法也。

十住菩萨以何等眼不了了见佛以何眼而了了见。

案。道生曰。既云得见。以何眼见耶。乃以佛对之耳。僧亮曰。第六问也。僧宗曰。前据行以辨见。此据眼者。正以因之异也。宝亮曰。问所以不了。十地何眼故不了。佛五眼之中。用何眼。而独了了耶。

佛告善哉善哉善男子（至）诸佛世尊以何眼见。

案。僧亮曰。福德智慧。义有短长也。何者。夫作罪则从情为易。修福则逆心为难。难则自策乃成。易则不课自起。以苦灭乐兴。谓福以得不丧谓德也。是则一切众善。无非福德。于中了真者。别名为慧耳。是以无学之地。皆得具其二也。僧宗曰。前后致叹。盖发时人之心耳。宝亮曰。明具此庄严。乃识此因果之理也。

师子吼菩萨言世尊（至）云何名为福德庄严。

案。僧亮曰。将辨其相。发问以起予。僧宗曰。请释其旨。欲兴后问。

善男子慧庄严者（至）乃至般若非般若波罗蜜。

案。僧亮曰。目地为行。皆以理解为称。悉是慧也。凡夫取相之福。不能度生死。非福乃至非般若也。僧宗曰。下有三重释也。此第一以住下为福。上住为智慧也。宝亮曰。第一从初地至十地。取缘中忘相正观无漏空解。为慧庄严也。取十地观智。为福德庄严也。乃是双要。是从义取判也。

复次善男子慧庄严者（至）声闻缘觉九住菩萨。

案。僧亮曰。声闻至九地。有重到未尽。不能少见佛性。不得称慧。上说凡夫。此说圣人。

复次善男子福德庄严（至）无有无果报无碍常住。

案。僧亮曰。学法为福德。无学为智慧也。