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黃帝內經素問補注釋文卷之三十七（第6页）

不轉，謂不逆轉也。

帝曰：善。刺五藏，中心一日死，其動為噫；

《診要經終論》曰：中心者環死。《刺禁論》曰：一日死，其動為噫。

中肝五日死，其動為語；

《診要經終論》闕而不論。《刺禁論》曰；中肝五日死，其動為語。○新校正云：按《甲乙經》語作欠。

中肺三日死，其動為咳；

《診要經終論》曰：中肺五日死。《刺禁論》曰：中肺三日死，其動為咳。

中腎六日死，

新校正雲：按《甲乙經》作三日死#20。

其動為吞。

《診要經終論》曰：中脾五日死。《刺禁論》曰：中腎六日死，其動為吞。然此三論，皆岐伯之言，而死日動變不同，傳之誤也。

刺傷人五藏皴必死，其動則依其藏之所變候知其死也。

變，謂氣動變也。中心下至此，并為逆從，重文也。

標本病傳論篇

新校正云：按全元起本，在《皮部論篇》前。

黃帝問曰：病有標本，刺有逆從奈何？岐伯對曰：凡刺之方，必別陰陽，前復相應，逆從得施，標本相移，故日有其在摔而求之於標，有其在本而求之於本，有其在本而求之於標，有其在標而一求乞計本。故治有取標而得者，有取本而得者，有逆取而得者，有從取而得者

得病之情，知治大體，則逆從皆可，施鈴中焉。

故知逆與從，正行無問，知標本者，萬舉萬當

道不撰惑，識斷深明，則無問於人，正行皆當。

不知標本，是謂妄行。

識猶褊淺，道朱高深，舉且見違，故行多妄。

夫陰陽逆從標本之為道也，小而大，言一而知百病之害，

著之至也。言別陰陽，知逆順，法明著，見精微，觀其所舉則小，尋其所利則大，以斯明著，故言一而知百病之害

少而多，淺而博，可以言一而知百也。

言少可以貫多，舉淺可以料大者，何法之明，故非聖人之道，孰能至於是耶？故學之者，猶可以言一而知百病也。博，大也。

以淺而知深，察近而知遠，言標與本，易而勿及。

雖事極深玄，人非咫尺，略以淺近，而悉貫之。然標本之道，雖易可為言，而世人識見無能及者。

治反為逆，治得為從。先病而後逆者治其本，先逆而後病者治其本，先寒而後生病者治其本，先病而後生寒者治其本，先熱而後生病者治其本，先熱而後生中滿者治其標，先病而後泄者治其本，先泄而後生他病者治其本，必且調之，乃治其他病，先病而後生中滿者治其標，先中滿而後煩心者治其本。人有客氣有同氣。

新校正云：按全元起本同作固。

小大不利治其標，小大利治其本。

本先病，標後病，鈴饉察之。

病發而有餘，本而標之，先治其本，後治其標。病發而不足，標而本之，先治其標，後治其本。

本而標之，謂有先病復有後病也。以其有餘，故先治其本，後治其標也。標而本之，謂先發輕微緩者，後發重大急者。以其不足，故先治其標，後治其本也。

謹察問甚，以意調之，

問，謂多也。甚，謂少也。多，謂多形證而輕易。少，謂少形證而重難#21也。以意調之，調審量標本不足有餘，非謂拾法而以意妄為調之也。

問者并行，甚者獨行。先小大不利而後生病者治其本。

并，謂他脈共受邪氣而合病也。獨，為一經受病而無異氣相參也。并甚則相傳，傳急則亦死。

夫病傳者，心病先心痛，

藏真通於心，故心先痛。