小说涯

卷第三下（第3页）

·四十四年（癸亥）

·四十五年（甲子）

述曰。佛说般若诸经。至此凡二十二年。

第三秘密教者。如来于法得最自在。若智若机若时若处。三密四门无妨无碍（智谓大圣权谋。机谓不同次第。不择时处。身口意密。随何四门。无碍自在。适时称会）此座说顿。十方说渐说不定。十方说顿。此座说渐说不定。此座不闻十方。十方不闻此座（十方此座相对）或俱顿。俱渐。俱不定（依签文义。加三俱字。亦应作十方此座相对）各不相知。于此是显。于彼是密（此即人不相见。法不共闻。互不相知。得益不定）此约此座十方相对（签科）或为一人说顿。或为多人说渐说不定。或为一人说渐。或为多人说顿。或俱渐。俱顿。俱不定（如前义加三俱）各不相知互为显密（此是人相见。法共闻。互不相知。得益不定）此约一人多人相对（签科○签云。一方既尔。十方亦然）或一座默十方说。十方默一座说。或俱默俱说。各不相知互为显密。此约此座十方说默相对（签科已上并妙玄释签）且寄三法况出其相。

秘密得名。玄云。显露不定。秘密不定。签云。为对秘密须安显露（云云）由前四味有一类机。显露不解宜秘密入。是故如来不思议力。隐覆密说。要令众生互不相知得渐顿益耳。

秘密立体。签释玄文云。身口意密。随何四门无碍。又签云。以秘密不出此七。逸堂以三密四门为当体体。真中二理为所依体。石坡以七教为所用体。虽皆有凭。要必以七教为义足。

秘密文证此有二义。一者义蕴经论。妙玄引涅槃经。迦叶菩萨设三十六问。如来赞云。我初成佛亦有菩萨来问斯义。所问句义功德亦皆如是（此佛亲宣）又般若经。诸天子唱言。我见阎浮提第二法轮转。今转似初转（此诸天叙出）二者名出龙树。大论释般若经云。诸佛法轮有二种。一者显。二者密。初转声闻见八万亿人（此显露不定教）诸菩萨见无量阿僧祇人得无生忍（此秘密不定教）。

秘密不传。文句云。秘密者。隐而不传。记云。降佛七还非所述。故尚非阿难能受。岂弘教者所量。阿难非不传秘。赴机之密非所传耳。故秘密不用。全是显露。是故传秘密。名传显。诸师皆云。上圣赴机之密。互不相知故不可传。若涅槃中。如来亲宣般若。故天子唱出。皆结集为文。还成显露。故可传耳。

秘密横被。签云。秘密横被无时不遍（云云）。岂于法华有秘密耶。须知显露竖论。虽在四时。而有华严鹿苑大小之隔。若秘密横论。则隐显在机无时不遍。遍前四时。非遍法华时也。又签云。五味则一道竖进。皆有半满秘密不定。此释玄文破南师但用五味（但得方便）北师偏用半满（但得其实）今家以五味成半满半满成五味。故云味味皆有半满秘密不定。此相成释义。一往如此。非谓法华中有前四味秘密不定也。故玄文云。权实俱游如鸟二翼。虽复俱游（五味半满俱用）行藏得所（五味半满相成。谓之行。谓相成法华醍醐满字也。唯遍四味半满。谓之藏。谓不至法华醍醐满字也）。

法华非秘密是秘密。玄文。法华是显露非秘密。又云。法华是秘密。般若非秘密。签云。前是显非密者。谓非覆隐之密。如前教有二乘发心。不令未发心者知。是故覆密。今望般若为密者。此是秘妙之密。般若中无。法华为胜。又玄云。般若不明二乘作佛。故非秘密。又玄引大论。余经非秘密。法华为秘密。签云。非八教中之秘密。但是前所未说为秘。开已无复为秘（即四十余年不说也）。

秘密三义。签云。须知密秘语同意别（云云）。今列诸文具出三义。一者真秘。玄云。法华是秘密。签云。是秘妙之密。二者隐秘。自有佛弟子二义。玄引经云。四十余年秘而不说。此昔所未谈。约如来为秘也。妙乐云。三周之中。自论秘者。法说周时。密闻大车。此谓上周根利。预了譬喻因缘之事。对中下未悟。名之为密。此密有所闻。约弟子为秘也。三者秘密。即妙玄所立秘密教。如来隐密赴机互不相知者。签云。是隐密之密。

第四不定教者。由前四味机发不定。闻大证小闻小证大。于渐说中得顿益。于顿说中得渐益。此有部教二义分别。初约部竖论者。虽高山顿说。不动寂场。而游化鹿苑（此处不定。签云。此不动不离。而升而游者。此指顿教渐初。不动于顿。而施渐化）虽说四谛生灭。而不妨不生不灭（此法不定。鹿苑虽施渐化而不起于顿。二味既然。诸味准此）虽为菩萨说佛境界。而有二乘智断。虽五人证果。不妨八万诸天获无生忍（此人不定）当知即顿而渐（于顿得渐益）即渐而顿（于渐得顿益。签云。虽为菩萨指方等般若。彼二时中俱有小果。新得旧得如常所明。虽五人证果。不妨八万诸天获无生忍。此重指渐初。对般若为说。前文约法。此中约人。得果不同。证法不定）次约教横论者。乳中得别圆相对以辨不定。酪中教门虽无二别。乃与八万一人对辨。生酥熟酥三四对辨（般若带通别圆为三。方等四教。并谈为四）故知不定。约部约教遍前四时（并妙玄释签）。

不定得名。玄文。南北地通用三种教相。一顿。二渐。三不定。又古师立偏方不定。谓非次第。别为一缘。如金光明胜鬘等是也（云云）。知不定之名出于古师。天台更加秘密为四教。于义方足。

不定示体。止观。妙玄。四教仪引净名经。佛以一音演说法。众生随类各得解。此证不定。今诸师以一音为当体体。真中二理为所依体（一音之义。通大小乘。备在集解）不定文证。玄引大经。或时说深。或时说浅。应问即遮。应遮即问（签。应问。谓开其问。端应。遮谓置其所问。开置同席。故成不定）。玄引大经。置毒乳中乃至醍醐。皆能杀人（云云）。止观引净名经。佛以一音众生各解。或有恐怖（世界）或欢喜（为人）或生厌离（对治）或断疑（第一义）斯如来神力不共法（云云）。签引大论。初转八万得无生忍。陈如得初果。此皆证不定教也。

置毒不定。玄引涅槃五味譬四教位（前三教。教教皆成五味。备在玄文）故知前三教五味皆粗。圆教一味皆妙（有人云应云五味皆妙）经云。譬如有人置毒乳中则能杀人。乃至醍醐亦能杀人。此譬两用。一通约渐顿。明不定教。处处皆得见佛性。二约行不定。行人心行譬之如乳。实相譬之以毒。此毒有殒命之能。此智有破无明之力。久远劫来说实相毒。置于凡夫心乳。毒慧开发不可为定。或于初味发。或于后味发。不得次第往判。故言置毒乳中乃至醍醐。遍五味中悉有杀义（云云）。若圆教中发者。始闻经即破无明见佛性。是乳中杀人六根清净去。是酪生酥熟酥等杀人。若初住去。是醍醐杀人（玄文。先列前三教。随何位中。密见中道。即是乳中杀人。乃至醍醐杀人○昔师云。毒喻佛性。置喻体具。五味喻五道。以一毒置众生心乳中。随于五道受身之殊。毒性不失。毒发性显之时。无局何身。若大道得发。即醍醐中发。义既不定。故于不定教明）一音不定。辅行引起信论云。圆音一演异类等解。又如如来八十好中一音能报众声。殊方异类莫不获益。如来本非一切音辞。而能遍赴一切音辞。并与此不定义同。签引华严云。佛以一妙音。周遍十方国。众声悉具足。法雨等充遍。又大论云。欲得一音遍十方。当学般若（此等皆大乘一音也）。毗昙论云。佛为四王作圣语说四谛。二解二不解（梵天音也）。又作毗陀罗语说四谛。一解一不解。又作梨车语说四谛。四王俱解。以此四王各念不同故。佛三说以赴彼念。总释秘密不定。签引大论。诸佛有二法轮。一者显。二者密。初转声闻见八万诸天得无生忍。陈如得初果（今家不定所据）。诸菩萨见无量阿僧祇人得无生忍。乃至十地一生补处。是名为密（今家秘密所据）。签云。玄引大经。或时说深或时说浅等。名不定者。以由彼此互相知故。若秘密者。即互不相知。不定与秘密。并皆不出同听异闻（同禀如来一音之教故曰同听。互相知互不相知。故曰异闻）。又签云。不定与秘密。但有互知（不定）互不相知（秘密）以辨两异。

总释显密有定不定四句。

一显露定教。人相见法共闻。互相知得益定。玄云。如前分别。但约显露明渐顿五味之相。签云。通论显露。俱摄渐顿。二显露不定教。人相见法共闻。互相知得益不定。玄云。一时一说一念之中。备有不定。此乃显露不定。三秘密定教。自分二。自有人不相见。法不共闻。互不相知得益定（此座十方对论）自有人相见。法共闻。互不相知得益定（一人多人对论）四秘密不定教。自分二。自有人不相见。法不共闻。互不相知得益不定（此座十方对论）自有人相见。法共闻。互不相知得益不定（一人多人对论）今之秘密及不定二教。但是秘密不定（秘密教）显露不定（不定教）玄云。今法华是显露非秘密是渐顿非渐渐是合非不合是醍醐非四味是定非不定。

第五法华涅槃时。

述曰。玄云。今佛灵山八年说法。涅槃临灭。则已同在八年。此时同也。玄云。法华大王馔。涅槃醍醐。此味同也。又玄云。二经教意。起尽是同。此开显同也。四教仪引涅槃云。从摩诃般若出大涅槃。故合法华为第五时也。

言法华者。日光普照高下均平。若低头。若小音。若散乱。若微善。皆成佛道（签云。总结散乱小善之类。无不开之以成佛因）不令有人独得灭度。皆以如来灭度而灭度之。具如今经（玄一）良以。妙法难解假喻易彰。为莲故华。喻为实施权（签云虽复施权本为于实）文云虽示种种道。其实为佛乘（两教因人。别教教道。五时八教。故云种种）华开莲现。喻开权显实。文云。开方便门示真实相（指实为权。权指于实。名方便门开今指权为实。于权见实。名方便门开。示谓指示。示其见道之处也）华落莲成。喻废权立实。文云。正直舍方便但说无上道（舍是废之别名。开已俱实。无权可论。义当于废。权转为实。所废体亡。若留逗后缘。复属于施。非此中意○已上迹门三譬之文）又莲譬于本。华譬于迹。从本垂迹。迹依于本（迹不孤立本拟显本）文云。我实成佛久远若斯（初先明本）但教化众生作如是说。我少出家得三菩提（正明垂迹）又华敷譬开迹。莲现譬显本。文云一切世间。皆谓今始得道（初述迷迹）我实成佛那由他劫（正明开迹）又华落譬废迹莲成譬立本。文云。诸佛如来法皆如是（引同）为度众生皆实不虚（正明废迹。废已无迹。故云皆实。实秖是本。权秖是迹。非莲华无以譬于权实。本迹妙法。非此妙法。无以取喻于莲华。一部之旨不出本迹○已上本门三譬之文）入为莲故华。华实具足。可喻即实而权（为莲故华。华掩于实。为实施权。实在权内。体复不异）华开莲现。可喻即权而实（机熟须开。开彼能覆。情希近果。名之为覆。祛彼近果。名之为开。开何所开。即彼能覆）华落莲成莲成亦落。可喻非权非实（华落譬非权。莲成譬非实。开已即废时无异途。开教行人理。同一理故。故实立已。同冥三德故知三德不当权实）。如是等种种义便。故以莲华喻于妙法（玄一）。

言开权显实者开前顿渐会入非顿非渐（集解云。开华严之顿。三时之渐。四时三教咸为所开。不同华严聋哑。故非顿不同三时次第故非渐。今经开显无不成佛。故云会入非顿非渐）言权实者。名通今昔义意不同（前三教权实不即大小相隔。法华权实不二。权即是实。实外无权。此义不同昔经权实随顺机宜悉檀逗会而已。今经为实施权意在于实开权显实。意在于权。此意不同）谓法华已前。权实不同。大小相隔（华严大隔于小鹿苑小隔于大。方等同座大小各闻。般若融通约人成隔。义见玄文）如华严时一权一实（权别实圆各不相即。且以华严为论。三渐可知）所以者何。初顿部一粗一妙。一妙则与法华无二无别。若是一粗。须待法华开会废了。方始称妙（一妙无别者。约教显实是同。一粗方妙者。点前隔异见融即）次鹿苑但粗无妙（但一藏教）方等三粗一妙（藏通别粗圆教为妙）般若二粗一妙（通别二粗。圆妙此已上普昔时义意）来至法华会上总开会废前四味粗（开前四味粗。会前四味粗。废前四味粗。故冠以一总字。曰开会废）令成一乘妙（前四时两教二乘三教菩萨人理教行差别之粗。至今法华咸皆微妙。别行记云。为实施权开权显实。会权归实废权立实。此之权实余部永无。此今时义意也）。

诸味圆教更不须开。本自圆融不待开也（在昔圆顿不开自妙华严之中普贤普眼三无差别大集染净一切融通。净名不思议毛孔含纳。思益网明无非法界。般若诸法混同无二。此等圆妙。与今法华佛之知见。无二无别。岂可更开令成妙邪）但是部内兼但对带。故不及法华淳一无杂。独得妙名良有以也（华严兼于行布差别。鹿苑但一生灭之粗方等大乘对三藏半。般若所带通别方便。此等四味。不及法华纯一佛乘。唯今称妙。其义如此）故文云。十方佛土中。唯有一乘法。无二亦无三（唯有圆妙一乘。无通教半满相对之二。无三藏中之三乘。无般若所带之二。无方等所对之三。此义出文句。偈见总诸佛章。此证教一文）正直舍方便但说无上道（三教方便独谈佛慧。于诸世间为无有上。大直道也。此释迦章中教一文。今取道义故以证行一）但为菩萨不为小乘（昔日方便。谓化小乘。今时开显。实是菩萨。如彼穷子自谓客作。长者观之实为己子。开显小乘作佛。故云不为小乘。菩萨上求下化。因必至果。故云但谓菩萨。此约义引文。以证人一。若据诸佛章偈。则云但教化菩萨）是法住法位。世间相常住（众生正觉。一如无二。悉不出如。皆以如为位也。出世正觉以如为位。亦以如为相。世间众生亦复如是。世间相既常住。岂非理一此见文句云云。韶云。相可表帜。位可久居。众生正觉相位无二。显迷即理理即常住。佛已契常众生理是○未来佛章。以证理一）。

若约时则日轮当午。罄无侧影（法华开显。三乘九界咸皆悟入。譬如日轮正午无处不明。是则先照高山寅时也。次照幽谷卯时也。次照平亩辰时也。禺中已时也。宋严观二法师。与太史何承天。论中边之国。依周礼。用一尺五寸上圭。立八尺之表。夏至午时以测日景。犹有余阴。知此方非中国也。天竺此时无余阴。知为中国也。地上寸影天上万里。今言侧影者余阴也。影古作景。晋葛洪字苑。始改作影）。

若约味则从熟酥出醍醐。此从摩诃般若出法华（玄一○涅槃经。但云般若出涅槃。今玄文言出法华者。以二经同味故。义立此说）信解品云。复经少时（去法华不远）父知子意渐以通泰（机无隔异）成就大志（大心即发）自鄙先心（欲求大道）临欲终时（化缘将讫）而命其子（二万亿佛所受化之徒）并会亲族（十方法身菩萨影响者。多是释迦昔日同业）即自宣言此是我子（从我受学是我所生）舍吾逃走（背此大乘遁入生死）五十余年（备经六趣）昔在本城怀忧推觅（自昔法身地中。常以二智观。觅可化之机）忽于此间遇会得之（始于今日感应道交）此实我子我实其父（我实曾于二万亿佛所。常教大法。此结会父子。以定天性）今我所有一切财物（大乘万行万德。行为因。德为果）皆是子有（先所出纳是子所知指昔日大品领教。所委广略般若共不共法。此正付家业）时穷子闻父此言。即大欢喜而作是言。我本无心有所希求（三藏本心不求。方等耻小望绝。故不求。般若虽领非己分。故不求）今此宝藏自然而至（如此不求而今自得）此领何义。即是般若之后。次说法华。先已领知库藏诸物。后不须说但付家业而已。譬前转教皆知法门。不须重演观法。直破草庵。赐一大车。授记作佛（玄十○授者授与。记者记事。开与授记皆有通别。通开一切众生。皆当作佛。别开当座悟入。通记阿耨菩提。别记劫国名号）。

四十六年（乙丑）佛成道后。四十二年说法华经（句记引法性论○说法华。凡二处二会。始在灵山次升虚空。后复还灵山。法华以无量义为序。普贤行法为结）。

法华教主。准四明立义。法华所明三十二相名尊特者。以即法身故。是则生身即法身者。便为尊特。此就开权即劣显胜而明尊特龙女欲彰开权妙相。故云法身具三十二相。此一一相全理显现。法身遍故三十二相相相周遍。法具万德相亦须具。此之妙身不名尊特。更指何身为尊特邪。此则永异净觉定是生身之义。至若即一论三者。秖三十二相如来妙力。为三藏示有分齐。名曰生身。秖三十二相如来妙力。为从通入别机示无分齐。名为尊特。秖三十二相如来妙力。为圆教机示一一相。即是本性所具法门。名为法身。由三种机感者如来。即于一身示三种相。

·四十八年（丁卯）

·四十九年（戊辰）

净饭王病重。念见诸子。佛在王舍城。去此五十由旬（父王所治迦维罗国。王舍城在摩竭提国。并中印土。今言五十由旬。即相去二千里）告难陀阿难罗云。即以神足至王宫所。涌身虚空放大光明。光照王身患得安息。复以手著父王额上曰。王是净戒之人心垢已离。今应欢喜谛思经法。时王于卧合掌心礼。忽就后世。诸释棺敛置师子座。佛及难陀丧前肃立。阿难罗云。住在丧足。佛为当来世人不孝。躬欲担棺。大千世界一切震动。欲界诸天诸龙鬼神。俱来赴丧。时四天王跪请担棺。各自变身如人形像。世尊手执香炉前行。出诣墓所。千阿罗汉往大海渚。取旃檀香举棺焚之。诸王收骨置于金函。起塔供养。佛告众会。父王净行生净居天（净饭王泥洹经○生五净居者。第三果阿那含人）初波斯匿王（舍卫国主）娉于释氏摩诃男。以家中婢生女。妻之生子。名流离。年八岁。令诣外家学射术。时新作讲堂欲请佛僧。流离即升师子座。诸释嗔骂之云。此婢生子敢入中坐。扑之着地。后绍王位往征释种。目连三反白佛。佛言。宿缘已熟今当受报。流离王既入城。取诸释埋脚地中。以象踏杀之。凡九千九百九万人。流血成河。选五百端正释女。欲与相接。一女骂云。我今何故与婢生种通。乃至五百女皆如此骂。王取五百女。刖手足掷坑中。还至舍卫。兄祇陀太子出见。流离王曰。吾与诸释战何不佐我。祇陀曰。我不堪杀害众生。王即拔剑杀祇陀。命终即生忉利。五百释女称怨向佛。佛至其边说法得法眼净。命终生天。佛还给孤独园告诸比丘。今流离王及此兵众却后七日尽当磨灭。至七日初。王将兵众诣河娱乐。天大雷震暴风疾雨。王及兵众为水所漂。身坏命终入阿鼻狱（此云无救鼻音毗）佛因为诸比丘。说释种宿世捕鱼杀害因缘。今还受报之事（长阿含经○案兴起行经云。过去罗阅城。有池多鱼。村人捕之。著岸而跳。一鱼名[麩-夫+孚]。一名多舌。相语曰。我等不犯。人横见杀。我后世当报。时村人男女。今诸释种是。[麩-夫+孚]鱼者。毗娄勒王是。多舌者。今王相师名恶舌者是。我是时为小儿。见鱼跳而喜。以杖打鱼头。王伐释种。时我得头痛）。流离杀诸释氏。阿难愁恼。来佛所言。我与如来同一释种。云何如来光颜如常。佛言。我修空定。过三年已还来问我（涅槃经）目连。取知识四五千人盛著钵中。举置虚空。流离军退。佛令取钵视之。人皆死尽。佛为说无常法。无央数人得须佗洹果（法句喻经）。

·五十年（己巳）

·五十一年（庚午）

·五十二年（辛未）

冬十一月既望。佛在毗舍离国大林精舍重阁讲堂。告诸比丘。却后三月我当般涅槃。即为说普贤菩萨行法经。

佛祖统纪卷第三（下终）