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淮南鴻烈解卷之十八（第1页）

淮南鴻烈解卷之十八

太尉祭酒臣許慎記上

道應訓

道之所行，物動而應，考之禍福，以知驗符也。

太清問於無窮太清，元氣之清者也。無窮，無形也。曰，子知道乎？無窮曰，吾弗知也。又問於無為無為，有形而不為也。曰，子知道乎？無為曰，吾知道。無為有形，故知道也。子之知道，亦有數乎？無為曰，吾知道有數。曰，其數奈何？無為曰，吾知道之可以弱，可以強，可以柔，可以剛，可以陰，可以陽，可以窈，可以明，可以包裹天地，可以應待無方。此吾所以知道之數也。太清又問於無始，無始，未始有之氣也。曰，鄉者，吾問道於無窮，無窮#1曰，吾弗知之。又問於無為，無為曰，吾知道。曰，子之知道亦有數乎？無為曰，吾知道有數。曰，其數奈何？無為曰，吾知道之可以弱，可以強，可以柔，可以剛，可以陰，可以陽，可以窈，可以明，可以包裹天地，可以應待無方，吾所以知道之數也。若是，則無為知與無窮之弗知，孰是孰非？無始曰，弗知之深，而知之淺。弗知內，而知之外。弗知精，而知之粗。太清仰而嘆曰，然則不知乃知邪？知乃不知邪？孰知知之為弗知，弗知之為知邪？無始曰，道不可聞，聞而非也。道不可見，見而非也。道不可言、言而非也。孰知形之不形者乎。故老子曰，天下皆知善之為善，斯不善也。故知者不言，言者不知也。

白公問於孔子曰，人可以微言？白公，楚平王孫，太子建勝也。建見殺白公，怨而欲復讎，故問微言也。孔子不應。知白公有陰謀，故不應也。白公曰，二若以石投水中，何如？曰，吳越之善沒者能取之矣。曰，若以水投水，何如？孔子曰，菑、澠之水合，易牙嘗而知之。菑、澠，齊二水也。白公曰，然則人固不可與微言乎？孔子曰，何謂不可，誰知言之謂者乎，夫知言之謂者，不以言言也。不以言，心知之。爭魚者濡，逐獸者趍，非樂之也。故至言去言，至為無為，夫淺知之所爭者，末矣。白公不得也，故死於浴室。楚殺白公於浴室之地也。故老子曰，言有宗，事有君。夫唯無知，是以不吾知也。白公之謂也。

惠子為惠王為國法，惠王，粱惠王。惠子，惠施也。已成而示諸先生，先生皆善之。奏之惠王，惠王甚說之，以示翟煎，曰，善。惠王曰，善，可行乎？翟煎曰，不可。惠王曰，善而不可行，何也？翟煎對曰，今夫舉大木者，前呼邪許，後亦應之，此舉重勸力之歌也。豈無鄭衛激楚之音哉？然而不用者，不若此其宜也。治國有禮，不在文辯。故老子曰，法令滋彰，盜賊多有，此之謂也。田駢以道術說齊王，田駢，齊人，齊臣。王應之曰，寡人所有，齊國也。道術難以除患，願聞國之政。田駢對曰，臣之言無政，而可以為政。譬之若林木無材，而可以為材。願王察其所謂，而自取齊國之政焉已。雖無除其患，天地之間，六合之內，可陶而變化也。齊國之政，何足問哉。此老聃之所謂無狀之狀，無物之象者也。若王之所問者，齊也；田駢所稱者，材也。材不及林，林不及雨，雨然後材乃得生也。雨不及陰陽，陰陽不及和，和不及道。道者，末之由生之本也。白公勝得荊國，不能以府庫分人，白公篡得楚國，貪其材而不分人也，得積七日也。七日，石乙入曰，石乙，白公之黨也。不義得之，又不能布施，患必至矣。不能予人，不若焚之，毋令人害我。白公弗聽也。九日，葉公入，葉公，楚大夫子高，自方城之外入，殺白公也。乃發大府之貨以予眾，出高庫之兵以賦民，因而攻之，十有九日而擒白公。葉公殺白公也。夫國非其有也，而欲有之，可謂至貪也。不能為人，又無以自為，可謂至愚矣。譬白公之嗇也，何以異於梟之愛其子也？梟子長，食其母。故老子曰，持而盈之，不如其已，揣而銳之，不可長保也。

趙簡子以襄子為後，董閼子曰，無卹賤，董閼子，趙氏臣也。無卹，襄子之名，簡子之庶子也。今以為後，何也？簡子曰，是為人也，能為社稷忍羞。襄子能柔，能忍恥也。異日，知伯與襄子飲而批襄子之首，大夫請殺之，襄子曰，先君之立我也，曰能為社稷忍羞，豈曰能刺人哉。處十月，知伯圍襄子於晉陽，襄子疏隊而擊之，疏，分也。隊，軍二百人為一隊。分斯隊卒擊之。大敗知伯，破其首以為飲器。故老子曰，知其雄，守其雌，其為天下谿。

齧缺問道於被衣，齧缺、被衣，皆堯時老人也。被衣曰，正女形，壹女視，天和將至，攝女知，正女度，神將來舍。德將來附若美，而道將為女居。惷乎若新生之犢，而無求其故。言未卒，齧缺繼以讎夷。讎夷，熟視不言。被衣行歌而去，曰，形若槁骸，心如死灰。直實知不，以故自持。墨墨恢恢，無心可與謀。彼何人哉。故老子曰，明白四達，能無以知乎。

趙襄子攻翟而勝之尤人終人，尤人，終人，翟之二邑。使者來謁之，襄子方將食而有憂色。左右曰，一朝而兩城下，此人之所喜也。今君有憂色，何也？襄子曰，江河之大也，不過三日，三日而滅。飄風暴雨，日中不須臾。言其不終日。今趙氏之德行無所積，今一朝兩城下，亡其及我乎。孔子聞之曰，趙氏其昌乎。夫憂，所以為昌也；而喜，所以為亡也。勝非其難者也。賢主以此持勝，故其福及後世。齊、楚、吳、越皆嘗勝矣，然而卒取亡焉，不通乎持勝也。唯有道之主能持勝。孔子勁杓國門之關，杓，引也，古者縣門下，從上杓引之者難也。而不肯以力聞。墨子為守攻，公輸般服，而不肯以兵知。墨子雖善為兵，而不肯以知兵聞也。善持勝者，以強為弱，故老子曰，道沖，而用之又弗盈也。

惠孟見宋康王，蹀足警欬，疾言曰，寡人所說者，勇有功也，不說為仁義者也。客將何以教寡人？惠孟對曰，臣有道於此，人雖勇，刺之不入，雖巧有力，擊之不中。大王獨無意邪？宋王曰，善，此寡人之所欲聞也。惠孟曰，夫刺之而不入，擊之而不中，此猶辱也。臣有道於此，使人雖有勇弗敢刺，雖有力不敢擊，夫不敢刺，不敢擊，非無其意也。臣有道於此，使人本無其意也。夫無其意，未有愛利之心也。臣有道於此，使天下丈夫女子莫不歡然皆欲愛利之心，此其賢於勇有力也，四累之上也。此上（九）［凡］#2四事，皆累於世，而男（六）［女］#3莫不歡然為上也。大王獨無意邪？宋王曰，此寡人所欲得也。惠孟對曰，孔、墨是已。孔丘、墨翟，無地而為君，無官而為長，無地為君，以道富也。無官為長，以德尊也。天下丈夫女子莫不延頸舉踵而願安利之者。今大王，萬乘之主也。誠有其（忘）［志］#4，則四境之內，皆得其利矣。此賢於孔墨也遠矣。宋王無以應。惠孟出，宋王謂左右曰，辯矣，客之以說勝寡人也。故老子曰，勇於不敢則活。由此觀之，大勇反為不勇耳。昔堯之佐九人，謂禹、臯陶、稷、契、伯夷、倕、益、夔、龍也。舜之佐七人，皆與堯同，臣其七人也。武王之佐五人。謂周公、召公、太公、畢公、毛公也。堯、舜、武王於九、七、五者，不能一事焉，然而垂拱受成功焉，善乘人之資也。故人與驥逐走則不勝驥，託於車上則驥不能勝人。北方有獸，其名曰蹙，鼠前而菟後，鼠前足短，菟後足長，故謂之蹙。趨則頓，走則顛，常為蛩蛩駏驉取甘草以與之。蛩蛩距驉，前足長，後足短，故能乘虛而走，不能上也。蹙有患害，蚤量駏驉必負而走。此以其能，託其所不能。故老子曰，夫代大匠斲者，希不傷其手。

薄疑說衛嗣君以王術，嗣君，衛國君也。嗣君應之曰，予所有者，千乘也，願以愛教。薄疑對曰，烏獲舉千鈞，又況一斤乎。杜赫以安天下說周昭文君，昭文君，周（襄）[衰]#5，分為西東，各自立其君也。文君謂杜赫曰，願學所以安周。赫對曰，臣之所言不可，則不能安周。臣之所言可，則周自安矣。此所謂弗安而安者也。故老子曰，大制無割，故致數輿無輿也。魯國之法，魯人為人妾於諸候，有能贖之者，取金於府。子贛贖魯人於諸候，來而辭不受金。孔子曰，賜失之矣，夫聖人之舉事也，可以移風易俗，而受教順可施後世，非獨以適身之行也。今國之富者寡而貧者眾。贖而受金，則為不廉；不受金，則不復贖人。自今以來，魯人不復贖人於諸候矣。孔子亦可謂知禮矣。故老子曰，見小曰明。

魏武侯問於李克李克，武候之相。曰，吳之所以亡者，何也？李克對曰，數戰而數勝。武侯曰，數戰數勝，國之福。其獨以亡，何故也？對曰，數戰則民罷，數勝則主憍，以憍主使罷民，而國不亡者，天下鮮矣。憍則恣，恣則極[物；罷則怨，怨則極]#6慮，上下俱極，吳之亡猶晚矣。夫差之所以自剄於干遂也。越伐具，夫差所[以]#7自殺也。故老子曰，功成名遂身退，天之道也。

育越欲干齊桓公，困窮無以自達，於是為商旅，將任車，任，載也。詩曰，我任我輦。以商於齊，暮宿於郭門之外。桓公郊迎客，夜問門，辟任車，爝火甚盛，爝，炬火也。從者甚眾，寗越飯牛車下，望見桓公而悲，擊牛角而疾商歌。桓公聞之，撫其僕之手曰，異哉，歌者非常人也。命後車載之。桓公及至，從者以請，桓公贛之衣冠而見，說以為天下。桓公大說，將任之，羣臣爭之曰，客，衛人也。衛之去齊不遠，君不若使人問之。而故賢者也，用之未晚。桓公曰，不然。問之患其有小惡也。以人之小惡而忘人之大美，此人主之所以失天下之士也。凡聽必有驗，一聽而弗復問，合其所以也。合己總知之意，所以用之。且人固難合也，權而用其長者而已矣。當是舉也，桓公得之矣。故老子曰，天大，地大，道大，王亦大。域中有四大，而王處其一焉。以言其能包裹之也。

大王亶父居邠，翟人攻之。事之以皮帛珠玉而弗受，曰，翟人之所求者地，無以財物為也。大王亶父曰，與人之兄居而殺其弟，與人之父處而殺其子，弗為。皆勉處矣。為吾臣，與翟人奚以異？且吾聞之也，不以其所養害其養。杖策而去，民相連而從之，遂成國於岐山之下。岐山，今之美陽北也。其下有周地，因是以為天下號也。大王亶父可謂能保生矣。雖富貴，不以養傷身，雖貧賤，不以利累形。今受其先人之爵祿，則必重失之。所自來者久矣，而輕失之，豈不惑哉。故老子曰，貴以身為天下焉，可以託天下，愛以身為天下焉，可以寄天下矣。

中山公子牟中山，鮮虞之國。謂詹子曰，身處江海之上，心在魏闕之下。為之水不何？江海之上，言忠在於己身。心之魏闕也，言內守。詹子曰，重生。重生則輕利。重生，己之性也。中山公子牟曰，雖知之，猶不能自勝。[詹子曰，不能自勝]#8則從之。從之，神無怨乎。言不勝己之情欲，則當縱心意，則己神無怨也。不能自勝而強弗從者，此之謂重傷之人，無壽類矣。故老子曰，知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強，是故用其光，復歸其明也。

楚莊王問詹何曰，治國奈何？對曰，何明於治身，而不明於治國？楚王曰，寡人得立宗廟社稷，願學所以守之。詹何對曰，臣未嘗聞身治而國亂者也，未嘗聞身亂而國治者也。故本任於身，不敢對以末。楚王曰，善。故老子曰，修?之身，其德乃真也。

桓公讀書於堂，桓公，齊君。輪人斲輪於堂下，釋其椎鑿而問桓公曰，君之所讀書者，何書也？桓公曰，聖人之書。輪扁曰，其人在焉，輪扁，（之）［人］#9名。問作書之人何在也。桓公曰，已死矣。輪扁曰，是直聖人之糟粕耳。糟，酒滓也。粕，已灑之精也。桓公悖然作色而怒曰，寡人讀書，工人焉得而譏之哉。有說則可，無說則死。輪扁曰，然，有說。臣誠以臣之斲輪語之。大疾，則苦而不入，苦，急意也。大徐，則甘而不固。甘，緩意也。不甘不苦，應於手，猒于心，而可以至妙者，臣不能以教臣之子，而臣之子亦不能得之於臣。是以行年六十，老而為輪。今聖人之所言者，亦以懷其實，窮而死，獨其糟粕在耳。故老子曰，道可道，非常道，名可名，非常名。

昔者，司城子罕相宋，謂宋君曰，夫國家之危安，百姓之治亂，在君行賞罰。夫爵賞賜予，民之所好也，君自行之。殺戮刑罰，民之所怨也，臣請當之。宋君曰，善，寡人當其美，子受其怨，寡人自知不為諸侯笑矣。國人皆知殺戮之專，制在子罕也，大臣親之，百姓畏之。居不至期年，子罕遂卻宋君而專其政。故老子曰，魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。

王壽負書而行，見徐馮於周。王壽，古好書之人。徐馮，周之隱者也。徐馮曰，事者，應變而動。變生於時，故知時者無常行。書者，言之所出也。言出於知者，知者藏書。於是王壽乃焚書而舞之。自喜焚其書，故舞之也。故老子曰，多言數窮，不如守中。

令尹子佩請飲莊王，子佩，楚莊王之相。請飲，請置酒也。莊王許諾。子佩疏，揖北面立於殿下，疏，徒跌也。揖，舉手也。曰，昔者君王許之，今不果往。果，誠也。意者，臣有罪乎？莊王曰，吾聞子具於強臺。強臺者，南望料山，以臨方皇，料，山名。方皇，水名也。一曰山名。左江而右淮，其樂忘死。若吾薄德之人，不可以當此樂也。恐留而不能反。故老子曰，不見可欲，使心不亂。

晉公子重耳出亡，過曹，無禮焉。曹共公聞重耳駢脇，使袒而捕魚，設薄以觀之。釐負羈之妻謂釐負羈曰，君無禮於晉公子。吾觀其從者，皆賢人也，從者，狐偃、趙衰之屬也。若以相夫子反晉國，必伐曹。子何不先加德焉。釐負羈遺之壺餕而加璧焉。重耳受其餕而反其璧。及其反國，起師伐曹，剋之，令三軍無入釐負羈之里。故老子曰，曲則全，枉則直。

越王勾踐與吳戰而不勝，國**亡，困於會稽，忿心張膽，氣如涌泉，選練甲卒，赴火若滅，然而請身為臣，妻為妾，親執戈為吳兵先馬走，先馬走，先馬前。果擒之於千遂。故老子曰，柔之勝剛也，弱之勝強也，天下莫不知，而莫之能行。越王親之，故霸中國。

趙簡子死，未葬，中牟入齊。中牟自入臣於齊也。已葬五日，襄子起兵攻圍之，未合而城自壞者十丈，襄子擊金而退之。軍法，鼓以進眾，鉦以退之。軍吏諫曰，君誅中牟之罪，而城自壞，是天助我，何故去之。襄子曰，吾聞之叔向曰，君子不乘人於利，不迫人於險，使之治城，城治而後攻之。中牟聞其義，乃請降。故老子曰，夫唯不爭，故天下莫能與之爭。

秦繆公（請）［謂]#10伯樂曰，子之年長矣。子姓有可使求馬者乎？子姓，謂伯樂子。對曰，良馬者，可以形容筋骨相也。相天下之馬者，若滅，若失，若亡若滅，其相不可見也。若失，乍入乍出也。若亡，髣髴不及也。其一。若此馬者，絕塵弭徹。絕塵，不及也。彌徹，引迹疾也。臣之子，皆下（林）[材]#11也，可告以良馬，而不可告以天下之馬。臣有所與供儋纏釆薪者九方堙，纏，索也。九方煙，人姓名也。此其於馬，非臣之下也。請見之。穆公見之，使之求馬，三月而反，報曰，已得馬矣。在於沙丘。穆公曰，何馬也。對曰，牡而黃。使人往取之，牝而驪。穆公不說，召伯樂而問之曰，敗矣，子之所使求者，毛物、牝牡弗能知，又何馬之能知。伯樂喟然大息曰，一至此乎。是乃其所以千萬臣而無數者也。若堙之所觀者，天機也，得其精而忘其粗，在內而忘其外，見其所見而不見其所不見，視其所視而遺其所不視。若彼之所相者，乃有貴乎馬者。馬至，而果千里之馬。故老子曰，大直若屈，大巧若拙。

吳起為楚令尹，適魏，問屈宜若屈宜若，楚大夫，亡在魏者也。曰，王不知起之不肖，而以為令尹。先生試觀起之為人也。屈子曰，將奈何？吳起曰，將衰楚國之爵而平其制祿，損其有餘而綏其不足，砥礪甲兵，時爭利於天下。屈子曰，宜若聞之，昔善治國家者，不變其故，不易其常。今子將衰楚國之爵而平其制祿，損其有餘而綏其不足，是變其故，易其常也。行之者不利。宜若聞之曰，怒者，逆德也；兵者，凶器也；爭者，人之所本也。今子陰謀逆德，好用凶器，始人之所本，本者，謂兵爭也。逆之至也。且子用魯兵，不宜得志於齊，而得志焉。吳起為將，伐齊，敗之。子用魏兵，不宜得志於秦，而得志焉。吳起為魏西河守，秦兵不敢束下也。宜若聞之，非禍人，不能成禍。吾固惑吾王之數逆天道，戾人理，至今無禍，差須夫子也。差須，猶意須也。吳起惕然曰，尚可更乎，屈子曰，成形之徒，不可更也。成刑之徒，刑禍已成於眾。子不若敦愛而篤行之。老子曰，挫其銳解其紛，和其光，同其塵。

晉伐楚，三舍不止。大夫請擊之，莊王曰，先君之時，晉不伐楚。及孤之身而晉伐楚，是孤之過也。若何其辱群大夫。曰，先臣之時，晉不伐楚。今臣之身而晉伐楚，此臣之罪也。請三擊之。王俛而泣涕沾襟，起而拜（君）[群]#12大夫。晉人聞之曰，君臣爭以過為在己，且輕下其臣，不可伐也。夜還師而歸。老子曰，能受國之垢，是謂社稷主。