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十章（第1页）

十章

載營魄抱一，能無離乎？

道貴守真養素者也，魄則有象而不亂，一則有用而至純，故曰營魄抱一。離則不成道，乃為二。今言能無離乎，是教之不可以有離也。

專氣致柔，能如嬰兒乎？

氣為動用之先，柔為剛強之本，專氣致柔，所保玄妙也。嬰兒未有善惡之情，取拾之智，故又教之以不可不如嬰兒也。

滌除玄覽，能無疵乎？

滌如水之濯也，除如掃糞穢也，玄覽於是可全矣。無疵，玄覽之要妙，故又教之以不可以有疵瑕也。

愛民治國，能無為乎。

使百姓謂我自然，是無為之至也，故又教之以不可以有為也。

天門開闔，能為雌乎？

天氣清净光明者也。隨物應時，開闔之道不形於言，藏德不止，豈非雌乎？藏德則應用不屈。《素問》曰：藏德不止，故不下也。

明白四達，能無知乎。

明白四達，不可掩蔽於物，則無不見也，無不聞也。外鑒其形，內照其理，默而識之，不用家至戶曉，紛紛其說矣。

生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。

生則品物流形，各正性命也。育則養之以沖和之氣，得遂其自然生死也。育之之功，治天下之所有也。萬物生之以奉己而不以為有，故亦為而不恃，長而不宰矣。玄德運之在心，不彰於外是也。

十－章

三十輻共一轂，當其無，有車之用；

輻轂喻道之始也。當無為用道之終也。輻轂自相維持，無所容也，因輻轂而有用，運載不窮，利之廣也，是用在於無灼然矣。

埏埴以為器，當其無，有器之用；鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。

此皆不自居其功，故前文日沖而用之或不盈。

故有之以為利，無之以為用。

利則止於事也，用則順於道也。唯道虛無深微不可見，故曰無之以為用。