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卷第四此从第二会初尽此会竟03（第1页）

华严经探玄记卷第四（此从第二会初尽此会竟）03

第六正教甚深难中三。初举教力。二为知下举行力。于中十法分三。初总知五蕴。二知三界染净报别。三知痴爱是报缘。三若知下以行难教显教无力。难意为因教法断惑。为因勤观诸法断惑。若因教能断则不须精进。若因勤行能断则教无增损。谓此教法于德不增于惑不损。又释得教不增失教不损。以无用故。此是教力相违难。答意以教是精进之缘勤观扶教方能断惑。是故速出。教有胜力懈怠乖教则无教力。是故难脱也。难者以行力夺教力。答者显行由教力故也。以应教离懈怠故。进首答之。偈中三。初一劝听总说开二章门。次一偈辨精进顺教释速出门。三有八偈明懈怠违教释难脱门。一多闻懈怠喻。是人先已小闻尚不能领悟。如小火也。今更强求广多闻诵。如湿薪也。以新旧俱失都无成益故为懈怠。又此人欲以少时顿学多法。学既不成遂成懈怠。二无力懈怠喻。是人薄福少心力。复数废习。无所成故为懈怠也。又此人虽亦多时然数间断。故业不成名懈怠也。三偏修懈怠喻。是人背善知识偏于经卷求习闻慧。无所得故懈怠也。又此人虽无间断。然阙缘故业亦不成。四倒修懈怠喻。是人闻说书持经卷便证解脱以不知别时意故。久而不得便生懈怠。又此人虽有外缘并是错学之人。妄取倒求。故颠堕也。五过求懈怠喻。是人不自知无闻慧。径望总达一切佛法。既不能达便生懈怠。又此人虽外有良缘内因有阙。谓无信心手无持戒足。不挛定弓不茹智箭。云何能射烦恼大地。六少力懈怠喻。是人以刹那意识则望究尽佛法深海。既不得入。便生懈怠。又闻一念称佛灭多重罪。但称一句则休云我罪已灭等。七小治懈怠喻。是人闻佛教能灭烦恼火。则以小闻望尽灭之。久而不尽则谓佛教无用。并皆弃舍。故是懈怠。八无求出意喻。亦名执我慢高喻。是人闻说众生则真如。以不解迷悟故。则云我既是真如则是已证得法界更何所修。则生懈怠故也

第七正行甚深难中三。初引佛语举正义。二云何下设难显违。于中初句总。次随十种垢法是别。恒上心现行故不离心也。三心无所行等是结难反征。谓虽闻正法无心依行而欲断惑。故知佛说闻法能断其义何在。又释此是遮救重难。谓若救言。若依教行即能断惑。故闻法能断义还存者。今重难云。此依教行既是心有所行何能断惑。若依道理。要须心无所行方能断结故。是故闻法终不能断。答意则此心无所行名如说行。故能断结。若但唯闻实无断义。可有闻而不行。无有行而不闻。故曰一切佛法以闻法为本故也。此与前正教甚深何别者。前以行征教难。教力摄行答。谓若无教勤行不成故。此中以教征行难。行能行教答。谓若不行多闻无用故。执教成行故。法首答也。十偈初一劝听总答。非但积多闻者明多闻不是过患。但是唯也。以阙行为失故也。后九举喻显失。一不如说行喻。二随说废思喻。三计文迷行喻。四自谓非分喻。亦名耽文失行喻。五恶业障碍喻。六不解自说喻。七不见自义喻。谓前约教此约义。八废正成助喻。谓如牛王目比丘诵八万法聚永度多亿众得道。自身不免堕地狱等。九隐非现是喻。谓如调达善说法内怀朽烂等。又倚恃此说非分自高。返为所害等。问何故此中诃毁多闻。十住品中乃赞多闻。答为信中行劣恐滞文故。又是闻熏之初令成一心无倒听闻故。十住已去行胜故。不滞着故。能广利生故

第八助道甚深难中三。初举正义。二何故下设难显违。于中六度四等为十。此约行辨。若约位论则加方便等四为十。此中般若应是世间慧摄。不尔非难故。三此一一法下结难反征。难意云智慧为众行之主。何不唯赞此而叹余行。余行离慧皆不得菩提。何须赞之。此即以助征正难。答意者以正助相资答。以能会助同正故。智首答之。十偈中分三。初一叹问劝听。次二偈开二章门。谓初偈明果非一行成正要待助资。后偈明众生乐欲别。随根故别赞。三释二章。初三偈释随根别赞。又涅槃中于悭等人前不得赞施等者据根未熟。为将护故。此文约根熟故。余亦尔。后四偈约法喻。释初相须章门。施为摄他。戒为自摄。此二通为众行之本。已修善根忍防不失。未生之善进故令生。又忍护外烦。进防内慢。故云防护。禅定伏除。智慧求断。故云安稳。又禅摄外散。慧证真理。故云安稳。四等益生称悦自意。故云安乐也

第九一乘甚深难中三。初举正义。二设难显违。三结难反征。难意一切诸佛同修一乘。因行既同。得果应一。云何今见诸佛世界种种不同。乃至法住如是十种各各不同。无有不具如是一切差别佛法。而言唯以一乘。其义安在。此是以因征果难。因同果亦同。亦是以果征因难。谓果异因亦异。答意理实因同果无差别。但随众生感见差别。非是诸佛自有优劣。以明达一乘顺相故。贤首答之。十偈分二。初二偈就实以明因果俱一。明上唯一乘得出也。于中先因一后果一。因中初半明所依法性一。下半能依行修一。果中初半所证法身一。下半修生胜德一。于中心是大定齐。次是大智齐。此二是内同。力无畏等是外化用齐。通论有三。初体同。次德齐。后用等。二有八偈。明以体从缘现有种种。明上世界等不同。是随机见异。非佛有别。则展转释疑。于中初一明佛随机现差别。二疑云何故现异。释以众生业异见差别故。三疑何以得知众生俱依自业见异。释以众生既不见诸佛法身众等故。明知是但见自心所现差别。非是佛体有若干也。此明报佛身土地前二乘俱不能见也。四疑真佛平等众生不见。谁能见耶。释本行广净等者得见故。此明地上菩萨见实报身土。五疑地前众生既不得见。何由得入真。释以佛力自在各令分见后还令入。六疑佛力既自在。何不则令众生一种见耶。释佛无憎爱。彼依自心故见差别。七疑云我今现见佛自差别。岂开我心。是故差别过在于佛。释云若不唯汝心可如所责。既实是汝自心变现故非佛咎。八疑云若佛不自有差别现。何故有常见有不见等。释云净心器者自心感见。以佛是心法如是故也

第十佛境界甚深。上来文殊问多人。今多人问文殊。首伴互彰故。上论余法余菩萨说。今辨佛境界。同请文殊者久已成佛显智深故。又文殊问皆以理反征相违结难。今但咨请不敢难者为显尊故长故众首故。又此佛境界通二种。一所证境谓真俗等。二分齐境。谓依小乘三十四心以去是佛境也。若三乘十地满后是佛境界也。若一乘十信满后是佛境也。则如此辨在信中者是也。又三乘等不通因位。一乘因果同故。亦是普贤境界。余义如性起说。文中二。先问后答。问中四。一总告。二结已说。三叹文殊。四正陈请十一句。初二问自利德体。次五问利他德用。次三问所益众生。后一结其广大。又初一是总果体也。二以因成果。问体证境因。三入处谓因圆果满乘化普入世间等。四所度谓入世间辨所度生也。五辨知度生法之智。谓知法界法门之智。六所设法药。七应机差别说。八明机入法。谓非染识所识也。九既非染识境。云何令得知。十既得知已照除何法。又释此三问令所化如次得三慧益应知。十一总结佛境广遍何处。答中十偈内第八一偈答八九二句。余偈次第答余九问。初偈答境界。上半举所入法。此通二义。一齐者等也。谓齐等虚空即是真如为所缘境也。二齐者分齐也。谓齐法性真空已去是佛境。又上句深下句广也。下半明众生证入。言无所入者。以众生则是法身故无更入。如常在虚空。岂得更言入虚空也。二答因者一他分因唯佛能分别。二自分因说不尽。以多劫修故。又多故说不尽。等佛故唯佛能分别。唯佛能分别显深也。说不尽广也。自余者除佛以外余人说不能尽也。三答入者。上半明随缘。下半明不变。谓寂而常用故普入也。用而常寂故寂然也。和而不同故云不同世所见。正由能入故不同也。四答度者。谓入在世间作何等事。谓度众生。上半举度生。下半明度数。五答知度生法。之智。谓上半是能知。下半所知。六答法药。谓初句明法体。次句法用。下半明用不异体故唯佛知也。具分别有二。一以无异法界随机多说多故难知。若具分别唯佛知。二此多说则无异。无异则多说。此各不坏二门不碍即一。此难分折。若欲具分唯佛能知。七答知音说法智。上半所知。下半能知。谓虽了知众生言音而以说法。然常无作故无分别。八答识中二句。初句不可议故言语道断。非耳识等所识。下句不可思故心行处灭。非心思量也。又非染识亦非染心。如楞伽云取相名识不取相名智故。四依中不令依识也。九答决定知中二句。初句举法。谓自性清净如来藏法。下句示令决定知也。十答照中。上半照除烦恼障证寂灭涅槃。下半照除所知障得菩提平等行世间。又无明者无能照也。无所行者无所照也。平等行世间者绝能所而照故云平等行。行犹照也。十一答广中。上半所知广。下半能知广

第二结通普见。明此则是一切处文殊共一切处觉首等说法。前品光照令见众会。此中佛力令众见所说法事。谓因果也。文有三。初辨此界。二显东方。三类九方。初中三。先明佛加众。二明所见十事。三如是下结。十中前五因。一行所轨法。二依法成行。三行非出世。四依身等起行。五随根欲所乐而作行业。后五果中。一总。二依。三正报中持毁。四正中说法。五总结。又释。初一是智首所说六度行法。二是宝首所说业性义。三是进首所说懈怠难脱义。亦是法首多闻过等。四是财首所说随身随行教化义。五是德首所说佛法一味随根分多。亦是目首因一随缘多等。六七八是觉首所说心性随缘果报不同等。九十是贤首一乘文殊佛境可知。类余方中。是前光觉品所辨者是也

净行品第七

释此品四门同上

一释名者。依梵本名圆净行品。无性摄论中名清净所行经。谓三业无过云清净。心起愿称行。行顺普法名圆。此持业释。又净是理。行是智。理智无碍为圆。依主释也。又愿是能净。行是所净。令行光洁。称性名圆。以是普贤愿行故也。又愿无垢名净。即愿是行故云净行

二来意者。前解次行。又前行次愿。义次第故来

三宗者以愿海为宗。但愿有四种。一誓愿谓行前要期等。二行愿此有二种。一与行俱起。二但对事发愿。则此是行以防心不散故。三行后愿谓以行回向愿得菩提等。四自体无碍愿谓大愿究竟同法性海。任运成辨一切诸事。此中唯论行愿。余者义通可知

四释文中二。先问后答。以对缘巧愿非智不熟故。智首问也。显事近而趣远微妙难知故。文殊答也

问中相从为十一分二。初七明自分因行。后四明他分果行。前中二。初三明三业成福智。后四明福智之果。前中九种三业分三。初三离过是创修故。谓离三毒。次三成三行是次修故。谓一自得不失。二他不能动。三能摄得他故令赞也。后三显三德是修终故。谓一福德。二断德。三智德。皆以后释前可知。二果中二。初明福果中十句。一依果胜。涅槃说。常生中国有佛法处。二种姓胜。地持论说。生于上族。三富而贵。是家胜。亦是如来家生。四身有善色。亦是诸根完具。五身有福相。亦是相好具足。六念定亦是胜。念亦是总持不忘。七慧观亦是报生智。于法能解。八意趣谓向理等。九威德胜。亦是自在胜。谓情无怯惧。依智论菩萨别有四种无畏。一总持无畏。于法记持不惧忘失。二知根无畏。知根授法不惧差失。三决疑无畏。随问能答不惧不堪。四答难无畏。有难皆通不惧屈滞。十常自开觉。亦是觉他。谓觉知生死。心生厌离。二明智果中九句。初二胜凡夫。次二胜二乘。五深故不可量。六功能广故不可数。七离分别故情不能思。八体实故不可称。九离言故不可说。第二因力成行中二。初一能成之力。二善知下所成诸行。前中八力。一因力者。如梁摄论云。多闻熏习与阿梨耶识中解性和合一切圣人以此为因。则是性习二种姓备故云具足。二现行勇意。是摄论中正思惟力也。谓思量是意义故。三巧便入法。亦是依思动身口而起行故云方便。四善友助成。是摄论善知识力也。五所观现前引起观智故。六机根已熟。堪为入法之器。又具信进等根。又是资粮善根当摄论福智二力也。七防心照理止观俱行。八止观熟已得深禅定。此上八种皆能成行灭惑得果之胜用。故同名力也。于初菩萨云何而得令彼具足。故为问也。第二成行者。谓依前诸力得成解行有三。初善解法相行有十法。一蕴。二界。三入。四缘起及三界三世。各善知差别而不可得等。二摄念入理。行亦十法。谓七觉三空照真理故。三广修十度行可知。第二问胜进果行中四。一内谓具十胜德故。二外谓十王敬护故。三悲德普覆故。四智德独超故。初中十力略作三门。一释名。二出体。三建立（别作）。三悲德中九句。一作善友覆荫。二救其现苦。三令其离怖。四为得乐之处。五炬除惑闇。六与大智明。七灯照现理。八引至方便道。九引至究竟处。又释九句相从为四。初二句化生除障。谓覆荫众生令外恶不干名舍。在苦能拔为救。次二句化物生善。谓始为物归终为趣向。次三句教生智慧。谓令解教法为炬。见理法为明。令知行法为灯。后二句导以起福。谓生福之始为导。成福之终为无上导。更别解如下第一回向经中自释。寻之具辨。四问智德独出中七句。初第一者位过世间。二大者德体无待。三胜者行用殊胜。四上者下不能及。五无上者上无能过。六无等者余无能等。七无等等者无等大圣自相等故云无等等也。又释第一有二义。一大二胜故云第一。谓化德过人名大。自德过人名胜。大有二义。一上二无上故云大。胜有二义。一无等二无等等故云胜

第二答中二。先叹问二通答。前中多饶益是授因行。多安隐是令得果。此二标也。慧利释初也。安乐释后也。又释初益成出世因果。后哀愍下令益人天因果。又佛地论第七云。令修善因名利益。令得乐果名安乐。又令离恶名利益。令其摄善名安乐。又拔其苦名利益。施与乐名安乐。此世他世世出世等应知亦尔。二通答中三。初标意答。二偈颂答。三结益相。初中二。先举意总标。谓成熟身口意是以愿净三业也。能得下明所得益相。二于佛下释成三业得妙功德。于中二。初明自分因行。于中三。初明意业胜德。二去来下明语业胜德。于中初总辨。二不舍众生者明法轮应机。三明达实相者法轮应理。四断恶者法轮离过。五具善者法轮具德满。三色像下明身业胜德。第二胜进果行中初具种智。二于法无碍。三辨定德。佛为第一。简异佛故云第二也

第二举颂正答中二。初标起后正答。答中有一百四十愿通答前诸问。何以尔者以一一愿中皆有六义故。能随事转本所习防净三业巧成菩萨二利行。体契普贤法具上诸益。是故通答彼诸问也。一转舍事。二转成法。三转他令离过。四转他令入法。五转显自过。六转成自行。且约初一愿作之。余一一皆准知。谓初愿转所居事家。是转舍事也。二愿成所证空法。是转成法也。如净名经云毕竟空寂舍。斯之谓也。三愿众生离家难。是转他令离过也。四入空法中。是转他令入法也。五自虽居家由此发愿。转自见家之心不作世间家解故。令过患不入自心。是自转离也。六既不见世家则见为法。悲念众生令入此空法。是自转成悲智行也。此六中前四当成以是要期誓愿故。后二现就以是则行愿故。所以有此六义者以凡一愿上必有三义。一所依事。二所为众生。三自智缘彼。此三皆有舍世事成法门之二故有六也。如此随事防心不随世法。常游法理不失正观。是其意也。又此下诸愿中随事逆顺差别相从略辨十势。一转事入理势。如初偈转事家入空理等。二转染成净势。如若得五欲是染功德具足是净等。三相似类转势。如布施转令悉舍一切心无著等。四转因成果势。如顶礼佛塔是行因得道无见顶是果等。五转世同出世势。如在房室等为世。贤圣地为出世。六转依同正势。如见城郭是依报也金刚身等是正报也。七转伪归真势。如见仙人等。以仙非真脱故。转向正真究竟解脱。八转人同法势。如见疾病人等。身空是法以知人病身则是真空法故何苦不脱。九转境成行势。如受着袈裟等。是境离三毒心欢喜是智断二行也。十转虚同实势。如若在伎乐为虚法乐为实。余偈皆各类知之耳。就此文中长分为十。初明菩萨在家时愿。二从以信舍家下明创出家时愿。三从受持净戒下明既出家已受禁戒时愿。四从若敷床座下明既具戒已修定慧行时愿。以出家人三学是其正所修故。五从下床安足下明既出定已于住处进止威仪时愿。六从手执锡杖下明为乞食利生故疾速进路时愿。七从见趣高路下明在路见闻诸事时愿。此中二。初见依报事。二从见严饰人下明见人物事。八从入里乞食下明行至聚落乞食时愿。九从若入水时下明食讫礼诵时愿。十从昏夜下明昼夜寝觉时愿。如是始终随事发愿无空过也。智论第十二云。智慧人有二。在家名婆罗门。谓七世清净。生满六岁皆受戒出家名沙门。此云息恶。问何故璎珞明入理愿此经多明对事愿耶。答此经顺一乘。在事益大。彼约三乘。在事不胜故入理辨也

贤首菩萨品第八

释此品作四门

一释名者。依梵本名跋陀罗。此云贤。室利此云吉祥。或云德或云首或云胜。是故非是初首之首亦非上首之首。此等梵语皆有别名故。此但为显吉祥胜德超绝为首。当体至顺调柔曰贤。贤约体性首约德用。是持业释。于此信满入普贤位。具有二义。若约果则下文贤首佛刹等。此中约因故云菩萨也。或唯约人贤首则是菩萨故。又以此人是说法者从人为名故。或唯是法菩萨则是贤首故。所说亦是贤首菩萨法门故。或人法合目则依主释也

二来意者。收前行愿以成普贤广大德用故来也

三宗者明普贤行位体及相用广大无边始终俱括。应在信门该摄诸位成佛妙果。是此所明也

四释文者。此中二。先问后答