小说涯

花严经探玄记卷第十七花严经探玄记卷第十八此尽十住知识02（第1页）

花严经探玄记卷第十七花严经探玄记卷第十八（此尽十住知识）02

九法界事义中通下诸位总有十门。一正报法界。二依报法界。三现相法界。四表义法界五言说法界。六义理法界。七业用法界。八说往因法界。九结自分法界。十推胜进法界。然此十门同一缘起互融无碍。随一皆具。于下文中有具不具。随文准之

十释文者今依五相科释此文。就初寄位修行相中有四十一知识内。初文殊一人寄当十信知识。以信不成位故不辨十人。余四位成故各有十。就初中分二。先明发起能化之缘。后尔时尊者承力下明成彼化事。初中三。先主伴出阁明依本起末也。证如离念名善安住。法界数重名为楼阁。从此正证起后妙智名从阁出。同行者智眷属故。以文殊表是吉祥智故。菩萨是内眷属。余力士等外眷属。十天者梵云提婆。此云天。亦云神。同上初会中地神河神等。并是法门之神。如名准释。此显内报离染。次有八王表法自在可知。此并显文殊之威德耳。二俱到佛前。三设敬辞去。明就机救济故二成化事中有三会则为三段

初摄比丘会中有二。初明身仪摄益。则令根熟起欲。二尔时文殊告诸下明语业摄益。则正授法门。前中有七。初睹胜缘。二起胜念。三摄胜机四示胜境。五得胜益。六诣胜人。七蒙胜摄。初中鹙子向会如盲。何故此中乃云得见。释以出本会故。承佛力故。二见已等者以根熟故作此胜念也。三尔时下摄胜机。于中初总辨。六千比丘是所被机。从自房出者表舍小涅槃也。向文殊者表趣一乘道也。又文殊出阁辞佛南游为化主故。鹙子出房辞佛南游从为助化。引摄六千正为所化。问若尔鹙子亦是大菩萨。何不同在阁。答寄迹是声闻故不在彼。二此六千下别显所被机。于中三。先标数位。共行者同鹙子行。如上文殊同行菩萨。此亦如是。又释同彼鹙子相示声闻。德实菩萨之行故云共也。新出家者未得罗汉果故。染习未深。明易回故。又释新出小乘分别心家。已入三乘位。以鹙子是三乘之中法将故。引之新出。文殊是此一乘法将。方便引之。二其名曰下列名。比丘者梵有三名。或云比呼或云苾刍或云比丘。此无正译。义翻有三。谓怖魔破恶及乞士。释相可知。三已曾下叹德。于中有八句。初二句明宿有大因。三性乐下现有深信。四现行大愿。五观佛胜境。六了法实相。七大悲益物。八乐求佛果。此等皆是下结德由缘。谓明过去已蒙文殊摄护。是故今时还为救济也。四尔时下明示胜境。于中二。初劝观自分境有六。一令观身光胜。二眷属胜。三威仪胜。四行处胜。五依果胜。六供养胜。二海智下劝观胜进境。谓加持胜也。五尔时下明得胜益。于中初闻赞悉喜是总句。下别有十三句益故欢喜也。于中分五。初五句明离障益。二现见下二句发心益。三逮得下二句成器益。四长养下三句增行益。五悉见下一句见佛益。六时诸比丘下明诣胜人。于中二。先白尊者等起胜欲乐也。二往诣等告来意也。七尔时文殊下明蒙胜摄。于中三。初象回顾视者明摄受之相。二比丘礼足明归诚之相。合掌而立明伫闻说相。三作如是念下显胜愿熏心方堪受法。初愿知法以得涅槃。后愿身相等以得菩提。前中如舍利弗者约生空实相。释迦者约法空实相也。又释如舍利弗所依之释迦。此则举舍利而取释迦也。上来文殊身仪摄化竟。自下第二语业授法中文有二。先授自分法。二尔时文殊下授胜进法。前中亦二。先授法。二彼诸比丘下明益。前中三。初警告总标。二何等下别示行法。三若善男子下举益劝修。别中十门以显无尽。摄为五对。初二为一。谓大心敬佛。次二为一。谓求法修行。次二为一。谓依定起用。用者则是大悲方便。随有受生不失正念。能于生死久处摄生。此即翻彼二乘怖生死见也。次二为一。严土摄生。后二为一。谓自行化人。又释前八自分。后二胜进可知。三举益劝修中。举十种益以劝修学。一生善益。二离染益。三超出等出小益。四生如来等入大益。五具足等大愿益。六行菩萨行成行益。七住位益。八成果益。九降魔益。十制外益。二彼诸下正明闻法得益中有二。先明闻法得定益。二得此下明因定行成益。前中亦二。先明所得定体。谓所见彻过故云无碍。能见离曀故云净眼。下明业用亦二。先见现在无碍。后又能下见过未无碍。前中初见正觉及众生。二见器世间。谓明所见境界广大无边故云如来十眼境也。三闻前所见诸佛说。四他心通等知前所见众生根欲。五以生死智通知彼受生等。二知过未中八位各言十者。以应圆数显无尽故。二明因得此定令行成立。初句标所得心。具十者广无边故。实际者深无底故。二主伴定。三主伴戒。四主伴智。五十明是智用。如十明品说。此是圆教摄机顿成大益故。创立大心乃得十地之后十明之用。以始摄终。如上发心功德品及小相品等说。余教中则无此事。第二胜进中亦二。先教劝后得益。不死通明者。大悲为因离业系故。又释离分段故。又释通明作用无休息故。不离此处等有二。一不动此因出生果故云生如来等。二不离一处能出佛身满十方界。此是不死通明之力。具一切佛法者明成果德之法。上来明摄比丘令入法界一会竟。此中明二乘回心义。略作三门。一明回之有无。二明回心身位。三辨回心至得（云云）。自下第二摄龙王入法界会中有四。初结前起后。二辨说法处。三辨所说法。四所得益处中。辨法师释云。觉城者本觉也。东者始觉也。大塔庙者始觉觉本觉也。则于此处说普照法界者。则于始觉觉本觉处。觉心无初从本已来遍照法界故。又日照三藏云。此城在南天竺。城东大塔是古佛塔。佛在世时已有此塔。三藏亲到其所。其塔极大。东面鼓乐供养西面不闻。于今现在。此处诸人处处唱善财歌词。此城内人并有解脱分善根。堪为修道之器。有觉分者在此城内故云觉城也。此则觉者之城名为觉城。又释文中既云是过去诸佛所游止处。佛既名觉故知亦是觉者之城。又准释下文。城山处所有名义皆是法门之所表也。谓觉者表于生死有觉察故。城者防敌外难内守德故。即觉用也。东者开明之始。表是发觉之初简终位之觉故云也。塔庙者显此觉德是归宗之所故也。若余教中托处表法。非处即法。此圆教中所托之处即是所表之法。名义即事义故也。思准之。下文处意并同此

三所说经从所诠立名。谓智用宏舒名为普照。所照深广称为法界。即是入法界经也。具足主伴是圆教法门。四获益中。初舍恶身。后坚胜心。此亦同前比丘住不退转普贤菩提心位也。第二会竟

自下第三摄善财会。今通辨下。文相别不同。略作十门。一明赴求差别。二修入众别。三示方差别。四示处差别。五教问差别。六叹不叹别。七推不推别。八结不结别。九去不去别。十释文

初中有三句。初文殊自就觉城。以物机初劣未发心故就之方摄。二功德云已去有善财往求。显位成故。根渐胜故。已发心故。知识不就。显法重人尊故。三末后普贤中知识不就善财不往。明法界位满无来去故

二修入众别者。于中唯初位内有三会四众。以是修故。余位唯善财一身以行别在人故

三示方差别者大位有三。初地前知识多在南方。地内无方。地后亦有南方之者。其南有四义。一是正义。如指南之说等。表所向非耶故。二是背闇向明义。表舍障向理故。三是离增减义。如日东出西没是增减相。南离二边表中道法界。四是生义。谓南主其阳。是其生义。北主其阴。是灭义。此表善财因行渐增故显生义。如来涅槃金棺北首表其灭义。于此四中前二后一地前表之。其离增减义地后表之。地中正证离相故不可南表。地后显业用。不同地内也。后文殊有示无方。表般若有加行证无二也。末后普贤无示无方。表法界德圆普遍故也

四示处者有四句。初三贤未证散在诸处。二地上证真生在佛家故。多佛众中等。三地后起用亦散随缘。四普贤表因圆克果。亦在佛所

五遣不遣中有二。初后二位无教遣而自往至。初谓文殊自往就故无人教。后普贤遍故。眼开自见又至。后文殊般若智成自见法界故不待教。余位无此二义皆有教遣。又若不教遣。即诸知识独着于己。何成自行。又唯言知一。若不遣余求何成圆备之益。又若不遣。岂合一位不进升后

六叹不叹中三。初文殊亦叹亦不叹。谓善财未发心。但劝令发心故不叹。后劝令发心已方乃叹之。中间知识皆有叹。以发修进故。有不叹者应是略也。后文殊普贤不叹以位成满故

七推不推中二。谓诸位知识皆有结自分仰推胜进唯初一。后三无结无推为显人尊德满故。尔何以有遣。谓表令位增故。显法门别故。余位有结有推。以因行未圆故。若尔普贤等何以不推佛。以非因位善友摄故

八结不结中前诸文皆无结通。以行未究竟故。唯后普贤有结通十方等于尘刹。以普遍故。行满故。事究竟故

九去不去中唯末后二位无辞去故。文殊以离相故无去。普贤以德满故无去。余位非此。皆有辞去。若不辞去封守一师。何得遍求法界知识。何成升进之行十释文中。就觉城摄善财会令成十信行中文别有四。初明众集显所被机。二明观机辨授说方便。三正说所授之法。四引起胜进之行。初中二。先总举。二时有下别显。别显中。四众优婆塞者古翻名善宿男。今译名近事男。谓亲近比丘而承事故。女亦同之。又修达多此名善施。婆须达多此名财施。跋陀罗此云贤。余名准释可知。第二文殊知觉城人下。明观机为授说方便中有二。初通标说意可知。二观察下别观善财。于中亦二。初观其现生胜事。二此童子者下察其宿因德行。初中三。初总标。二别显。三善明相师下总结。别中由此福报财宝相起。立善财名。即善为因财为果。又得此顺道之财故曰善财。又生时宝现为财。后叹其行德为善亦如善现空生等。又智论释常啼名等。准此可知。二叹其德行中十句为五对。初曾供佛种善。明此善财已曾宿种解脱分善根也。二乐净近友。三三业净修。四求修果法。五心净具行。以心无异念故净如空。又无现烦恼等故。

问此善财是何位菩萨。答经无正断。位相难明。或有判为地上菩萨。设后发心则是四种发心中后二位也。又是论中三发心内证发心也。或有说是实报凡夫。但有信心能求善友。今更准释。应善趣信中行人。依圆教宗有其三位。一见闻位则是善财次前生身。见闻如此普贤法故。成彼解脱分善根故。如叹德中辨者是。二是解行位顿修如此五位行法。如善财此生所成至普贤位者是。三证入位。即因位穷终潜同果海。善财来生是也。若尔善财定是何位。谓是何位。以在信是信位在住是住位。一身历五位。随在则彼位遍一切故如普贤位。余义准宗思释。第三文殊如象回下明正说所授之法中二。先明摄机许说。身首俱回如象王。现身摄受相。观察自视明意摄受相。告而许说明语摄受相。二则为下正宣所说。说佛果法。令成信故。令彼发心求此果故。八句之中初一总。后七别。别中初三妙用摄生德。一明为机出世。二放光集众法。三正说所说法。后四明体相圆备德。于中前二后二。各先相后体可知。第四尔时文殊下明引成胜进行。于中有三。初文殊南行引发。二善财随逐求救。三文殊象回摄受。初中先结前后游行。南方生后也。前中令成信位菩提之心。故云欢喜等也。显明过去善根者。令彼过去所修善根由今菩提心故更得增长。使不失没故云显明也。不舍本座等者明不离觉城而遍游故也。同上不起觉树至六天等。如上已释。若尔童子亦如文殊不去而遍诸位准之。二善财随逐中有二。先经家叙事。二善财说偈求救。于中有三十四颂分二。初四伤已迷沦不能自出。后三十叹文殊德请求救济。前中四颂通皆具有惑业苦三别分。三初二起惑。次一造业。后一苦转。初中三有等起惑处也。痴闇等起惑因也。恶魔等起惑缘也。三毒等正起惑也。就造业中初二句失正行。后二句成耶行。就苦报中悭等举饿鬼因。下结成苦果可知。就第二三十颂中亦二。初九叹文殊德求其救厄。悕离生死之苦。后二十一叹德求其与法。悕成行得果。又前希离凡地苦。后望离二乘乐。又前望得涅槃。后望得菩提。初中九颂叹文殊九种功德。一悲智德。二慈惠德。三法化德。四愿满德。五救苦德。六自在德。七力用德。八善净德。九净眼德。又前八及后颂。皆初三句叹德。下一句求救。二远离下求菩提法中分四。初二求示果法令知所求菩提。次一求见三世诸佛成菩提行缘。次十七正求能得菩提因行。是故皆云乘。或云道也。后一结请。就因行中分四。初五叹智悲定摄德。次三叹十度行圆德。次四叹二利灭障德。后五叹随事摄生德。第三文殊摄受中分五。初回视叹善明受之相。二是故善男子下教近善友问菩萨行。三说偈叹德令其喜修。四指示后位令其趣入。五时善财下庆闻辞退。依教趣求。就第二教近友问行中。初教近善友。二教请问行。于中十句。初一句总后九句别别中一问创修行法。二问行成满法。三问净治行法。四问净已圆成法。五问从行出行法。六问念持所行道。七问缘彼差别境界道。八问增长法用。九问摄成普贤行。亦是摄别成普行。此上九种皆依前起后可知。三偈颂中十颂分二。初一叹善财已成行令喜。后九叹普贤行令修初。一教发大愿为行之本。次二举普贤行。劝彼令求。一举行。一劝求。后六辨普贤行令修。一多闻法行。二多见佛行。三顺教修行。四一切处行。五一切时行。六成大益行。谓有众生闻彼普贤名号者还成彼行得大菩提。上来明信位成满竟。就第四指示后位第五庆闻辞退此二段文。若约会分即属前会。以是前位善友说故。若约法分即属后位。以是后位之方便故

今通辨下文诸善知识略作四门。一明求善友意。二显善知识义。三料简文段。四消释本文

初中何故文殊不即为其一切宣说。而令善财广历多处求善友者。释云意乃多端。略论八种。一为轨范故。谓诸菩萨于佛圣法恒修二行。谓求法说法。经云明诸菩萨求法不懈说法无吝。此中显斯二行示诸众生。是故善财成求法之妙轨。善友现说法之良规。使诸众生轨此躅成行。即佛花常敷广严恒著者也。二行缘胜故。谓成行之要莫不以良友为先。如阿难言。善知识是半梵行。佛言不尔是全梵行。经云阿阇世王若不用耆婆语者。来月七日定堕地狱。是故我言得道之来莫若善友。又如论说。迦旃延令应入地狱。弟子而得圣果等。又经言。善知识者是大因缘。能令汝等当得见佛。又下文云。善知识者是奇特法等。由是要用是故善财求之无足。三破见慢故。令善财等新学菩萨破自憍慢及执见故。令其求法。不简男女长幼贵贱道俗尊卑神天外道。但卑身屈辱。务存得法。经云有知法者若老若少应当恭敬犹如诸天奉事帝释。四。寄成行故。问此善财得一法门足成修行何不修习。乃游历无厌。答即此广求成就菩萨事善友行及求法行。纵不得法此已成行。况皆得彼未曾得法。慧眼开明见真法界。如花手经中求法千岁而不得闻。因兹舍命生佛土等。此即是其所得之法。谓得行法故也问何不观空入理。乃随事諠諠。岂成菩萨甚深之行。答即此随事常见理故。是故遍游而未尝有去。问若未尝有去仍有遍游。何不未尝有去而不去也。答亦相似。以去不去无二相故。若尔何不座而有去外去坐。亦相似。以俱无性故五寄现位故。谓广寄善友显信等五位差别之相。文处可见。问何故善财不向佛所求法。答表因行未圆未至佛故。不到佛所也。六显深广故。谓表显佛法广无边故。诸知识虽有位极法云。犹称我唯知此一法门。岂能了知诸大菩萨无量行相。表显佛法深无底故。善财纵位至登地。犹云而我未知云何菩萨行菩萨道等。况今具缚少善凡夫。微有所解。便自谓解一切佛法起慢。自高陵蔑他人耻。有不知便臆断经论自陷陷人。何悲之甚。八显缘起故。善财与善友同成一缘起。以能入所入无二相故。是故无善友之外善财故彰一即一切。明善财历诸位也。无善财之外善友故显一切即一。明多位成在于善财也。由是卷舒自在相融无碍。思之可知

第二释知识义者有二。先通后别。通论真善知识有其三类。一人。二法。三人法合辨。初人中有六。一有人虽能济其现苦。而不劝修善。非真善友。二虽劝修世善免于恶趣。而不劝修向出世路。亦非真友。三虽修二乘出世善行免三界苦。而不劝行菩萨之道。亦非真友。四虽劝修菩萨道免于二乘。犹存相善。亦非真友。五要劝众生修无相行。方为真善知识。此依佛藏经及智论等辨。六要劝令具普贤行愿。方名究竟真善知识。此上并是行善知识。以行引机故。唯属人。二法善知识亦有六重。一人天法。二二乘法。三初教法。四终教法。五顿教法。六圆教法。依此等法以成正行故名善友。但随教权实辨真善友。三人法合辨中亦六重。谓于上六位法各说一门。以授机缘即人法双辨也以此是解善知识说法授人。不同前位真善友等。准之可解。今此下文于上三位六门之内有通有别。通即六门皆有。别唯未后。以并成就普贤行故。又离世间品有十种善知识。亦于此叙之。二别辨下文诸善知识。皆具前三。此三位中各有三义。且人中三者。初闻名等为方便。二正见人为得法界。三问法等彰其德。二法中三者。初言教为方便。二智眼所得为得法界。三通明业用以显其德。三人法合辨中。初闻名至处为方便。二见人得法为得法界。三说往因及推胜进以显其德。下诸知识皆准此知

第三明科文分齐。增数有十。初总为一。谓各一位故。二依远法师分二。初亲近善友。后告言下结听闻正法。其系念思及如说行并摄在闻中。就近友中有四。初闻善友。二求善友。三见善友。四请问法。就初闻善友中亦四。初列国名。是通处。二山名。是别处。三善友名。四教往诣。二求善友中有三。一初闻心喜。二礼足辞去。三渐行访友。三见善友中二初往见。后设礼退住。四请问中三。一向已发心明已有机。二而未知等问行法。三我闻等叹德请近善友竟。二闻正法中二。初叹其发心。后正为说法。说法中初说证量法门。后仰推等说教量法门。此上科文诸位多同。少有不同者。三依辨法师分三分。初闻名求觅等是加行位。二受其所说是正证法界。三仰推胜进是后得位。四依衍法师等分为四量。一初闻名等是教量。二依教寻求是信量。三见彼依正是比量。四闻彼所说为现量。此四即是闻思修证也。五有诸德分五于上第四现量中开出自分胜进二位。余同前辨。六依意法师等分作六分。一明求诣心行。二明敬咨问。三赞说己知以授善财。四说己未知。五更示知者劝令往诣。六辞退造彼。七或分为七。于此六中第二内。先见。后敬故也。八或分为八。于此六中第三内。先赞发心。后说己法。九或分为九。于此八中第五内。先指示。后劝往。十或分为十。于上九中第六内。先致敬。后辞去。谓一求。二见。三礼。四问。五赞。六说。七推。八指。九敬。十去。此上增数十种科中。初五约位科。后五约会科

第四释文中。今且依位五分科释。一举法劝修。二依教趣入。三推求简择。四正得法界。五仰推胜进

就此初位发心住知识内五分中

初举劝内有四。一处名。二人名。三教问。四叹德。初处中国者表摄生分齐之义。但此十住之。初是信地所欣故名可乐。山者随相闲静。贤圣所居。亦是修三昧之所。若约法即表住位高出信门之上。名和合者。比丘在中得三昧。相应故云和合。又令善财与住位相应亦名和合。又辨法师云。闻熏与解性和合。转成圣人依故入发心住也。二人名中比丘义如前释。为创出外凡故。以比丘表之。勘天竺本。梵名迷伽室利。迷伽此名云。室利此云德。顺彼应名云德比丘。但云有四义。一普遍义。二泽润义。三荫覆义。四注雨义德亦四义。一定德。二福德。三悲德。四智德。于云四义如次配释可知。又定眼普开如云见佛好德。境智立名。又普眼见佛多故如云。有斯德故以立其名。此经是于奠本。翻名功德云义。亦相似可知。三汝诣彼下劝往教问问中。十问同前。是故举初二乃至十也。四善男子下叹彼比丘德。令其喜去。举法劝修竟

第二依教趣入中。闻法欢喜者知有所向故。悲恋者荷深恩故

第三推求简择中二。初登山者明见心陟位故。二于彼下明寻求实义。七日者古说表度七方便方见本位。又亦应是于彼山处先净身语七支之失然后得见真善知识

第四尔时善财见彼下明正得法界。于中五。初见人。二设礼。三咨问。四赞问。五正说。初中见在山顶者表兹住位不退之际。静思经行者明修般舟三昧等故。亦是一行三昧故。又静思修止。经行成观。又是贤护等经。思惟诸佛现前三昧之相状也。二礼中右绕是极尊敬相。三咨问中二。先白已发心显有法器。令其易说。二问所未知彰已渴法。令起悲速说。下文诸处皆同此释。问中虽前教十问下诸位内多存此二。依勘梵本。应云而未知菩萨于菩萨道应云何学应云何行。此即先解后行。文处可解。我闻大师善能宣畅者。依梵本。应云我闻大师于诸菩萨善能教授善能教诫。此即由教授成前解。由教诫成前行。传译存略故。总云宣畅。下诸文皆同此释四赞问中。二先总后别。别中九句。同前所教。初二句正同。余句不次。三入菩萨境是前缘菩萨境也。四出生等亦同。五广心是前增广等。六具足等是前具普贤行。七随顺等是前满足等。八于生死等是前究竟等。九有为等是前清净及正念等。此并以他心智称根而叹。五善男子下正示法界。于中有二。先示义。后我唯下结名。前中二。先明所得法体。二普照下明其业用。前中解脱力者。正法师云。此是发心住体。谓本解性由大乘闻熏习故。转凡夫依令其得脱故。名解脱。依此所证。能证智名之为力。今释此是依定所发作用无碍称为解脱。如不思议解脱等。于一尘处见多世界。今此亦尔。不离此处见十方佛依正差别。是此解脱之力用耳。言逮得慧眼者。然此解脱有能小处容致广大。有于一处而见一切。今于二中偏取能见。不取能致故云于彼逮得此也。此别简定所得法体。二明用中二。先通后别。通论此眼见一切世界等。非但见佛。普照等释慧眼也。境界无碍释方便也。除一切障释清净也。二一切佛化下别辨见佛。先明能见之力。谓陀罗尼此云总持。以念惠为性。然有多种。或法持或佛等持。今简法等持故云佛也。然佛中亦有法身报化。今简法报但取化佛故云一切佛化也。是故所见之佛种种形色等并是化身佛也。二正明所见佛中。先见佛身。初东方后类九方。二种种下见佛作用。于中先见佛随机现种种依正。二见佛于众决定说法。二善男子下结名分齐中。普门者简异别门故。谓别门中或见一方二方一佛二佛等。皆不称十方。今不依彼故云普门。此门若开普见十方尘数诸佛。如文所显。光明者显所见分明故。此普门光明是前普照也。观察者所见审细故。是前观察也。正念者见时不乱故。是上除障等也。上是能见。诸佛是所见。三昧是彼见所依定。创入住位光明念佛三昧广见佛者。以佛是究竟所依本故。自分竟。依佛方成余行故

第五岂能了知下明仰推胜进中二。先总后别。前中岂能了知等者显己于彼实不能知。不知何法。谓菩萨圆满等。即名为智行。障无不尽故云清净。德无不备故云圆满。二诸大菩萨下别显有二十一门。各先举所得定门。后辨业用差别。初十明念佛胜德圆备。后十一念佛妙用自在。前中初一具见佛主伴依正故名圆满普照。二念佛令众生离倒之德故名清净。总中圆净依此应知。三念佛是处非处等十力之德亦是大力那罗延等十力。四念佛于法无倒。能说能授亦是菩萨心于法无倒故。能见佛已闻法受持。五以达佛海智分别如来。约能念智为名。六念佛微细境。谓一念具八相等。如前后说故云自在。下位菩萨总不能见上位菩萨。虽见不能证入故名也。七以念佛常住故云无倒。八念佛应机未曾断绝故云随时等也。九念佛依土现身。十念穷三际佛。第二明妙用自在门中。初一念佛遍满一切差别境中。二念佛涅槃相故云寂静。三念佛超时不离时。四念佛身满法界故云广大。五念佛毛孔重现。六念佛于一切处现成正觉故名庄严。七念佛光照离染转净法轮。八唯心念佛。九由念佛故见所作业。由如镜像。无体有相离执着染故云净业。十念佛修生功德严真如法界。十一念佛大智等功德遍照法界等。十住第一位竟

第二治地住位中五门同前

初举法劝修中。前既推己不知。谁能知耶。故今指示后位劝令修入。于中言海门者。此国近在南海。城门向海故名也。又表观海门开见治地法界故以为名。比丘同前。海云者。此比丘常在海岸。观缘起大海及彼海上人法庄严遍覆如云。从所观为名。如菩提萨埵等。又表此比丘内具胜德深广如海。外应群机雨法若云。又所观法界深广如海。能观大智周遍如云。故从境智为名。劝往教问。同前可知。二善男子下叹彼胜德有十句。初一总余九别。具因善者地前善也。大地是地上。大力是佛地。次二能叹因令增广。次二令行愿净现。次二令二利德满。三时善财下设敬辞去

第二尔时善财下明依教趣求中。先心念法门显无散动故。温前所得故。悕望后位故。长养净心故。二身步渐进至于后位

第三见已敬请中二。先设敬后申请。于中先申己意乐。二而未知下正请所要十句。初五句问自行。后五问利他行。一一各二。谓背凡向佛。舍生死向佛果。初一约转位。余多约喻。准释可知

第四尔时海云下明示法界中二。初叹法器为授法方便。后正示法界令其修学。前中亦二。先问答审定。二善男子下正叹其德。于中初总叹。二得普门下别叹。别叹中初十句叹能发之德。谓具此德者方能发心。二大悲心下十句叹所发心德。谓具此十德是菩提心。前中初得字贯下九句。后者字亦通前九门。其初普门普照等多是前功德云处所得之法。亦是宿有普贤种性故也。十心中增数有十一。初四摄生心。一救现苦。二授现乐。三灭当苦。四除彼因。谓恶业也。次二灭障心。一断烦恼障。二除所知障。次二证理心。一正证。二后得。后三赴佛心。一见佛身。二顺佛量智。三究佛理智。二善男子下示已法界。于中有五。初观察大海为证门方便。二得见法界无碍依正。三领受所流无边教法。四传授众生同入法界。五结己所知。唯一非余。初中十二年者。有人释观十二因缘大海故。有云住菩萨十二住故。有云此是十住之第二故云十二也。观海中初二句是总举所观能观。下十句别显观相。此中十种与十地品中大海十相有同有别。准释可知。善男子我如是下重更研核令海门开。二从作是已下明海门既开见法界依正。于中先见依报。后见正报。前中四。初见莲花出明依真法界净土集成。二百万下明外相庄严有二十句。初十一明众生世间庄严。后九器世间庄严。三彼宝莲花下明出所因。亦是智正觉世间庄严。于中亦十句可知。四随顺世间下结叹无尽。谓据实唯佛境故。总不可说。若约方便顺于世间说亦不尽。二见彼花上下明见正报佛身有二十句。初十明佛果德备。后十明妙用自在。并可知。三时如来下明受所流教。于中有五。初摩顶身加显摄受之相。二说普眼下明所说经法。普眼者从所诠为目。此是总名。唯如来境下十种别名。准释可知。三善男子我从下总显己闻。四假使下别辨所闻法广。五我于佛所下别显己有广闻持力。此十持力中皆先举所闻广法。后辨能持大力。以大海等墨等书一品不尽。于一日中以此十持受尔所阿僧祇品。如是于千二百岁一一日新受。以此普眼经是一乘无尽修多罗故也。四其有十方下明传授众生同入此法可知。五善男子下结己所知

第五岂能尽知下仰推胜进。于中二。先总举。二何以故下十句别辨。初五自分行。后五入佛果行。皆云海者。以此比丘但知自一海更有多海非己能知故皆推也。第二治地住竟

第三修行住位中亦五

初举法劝修中。六十由旬者。古人云。修六度行故。海岸国者此国在海滨故。天竺梵本名海岸楞伽道。解云此国通向楞伽山故也。又到胜流法界之岸故。又前入于海门今达到海岸故也。善往者巧入理住。又身住。虚空。行路无碍名为善住。劝往教问敬绕辞退。并可知。略无叹德

第二尔时善财下依教趣入中。先忆念前法。随路而行有十句中。初念彼教法。次思惟彼义。次修习法行。后入深正证摄法除障

第三见已敬请中四。初至彼推求见其依报。二见彼下明见正报。以智住无相身游虚空。下天等供养有十句。明眷属行。三尔时善财下亲临设敬。四白言下申己请意。初十句问于法起行。后我闻大圣下十句问行起胜用。前中十种皆从微至着。准释可知。后十中初二句明不离三宝行。次不舍大愿下二句明二利行。次不舍佛刹下二句明摄佛依正行。次不离有为下二句明悲智无住行。后常闻下二句明摄法行

第四尔时善住下正示法界中二。初叹其发法器。二我已成就下示已法界。于中四。初总标法门。谓证法界无障碍义。能令随事用亦无碍也。二我已修习下释上法门。初释上成就义。谓修习明了故也。逮得下释无碍义。谓照达所作名无碍慧光。则十二句是照用自在无碍之相。刹那者此云念顷。于一弹指顷有六十刹那。一百二十刹那名一呾刹那。同此间瞬息顷。六十呾刹那名一罗婆。三十罗婆名一摩睺妒路。此云须臾。三十摩睺妒路名一日一夜。何以下释成无碍义。无所有者称理性故。无作者无功用故。天竺本名无体性。无作神力。三善男子下显法门业用中三。初总举通用。二于一念下明速至十方见佛供养闻法等行。三若有众生下明利物不空行。四结名可知。天竺本云得普速疾不空超度究竟无尽菩萨解脱。解云速至十方名普疾超度。供佛利生名不空。此用无限故云究竟无尽

第五仰推胜进中二。初别辨二十门净戒。善男子下总无量。皆不能知说。第三修行竟