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道德真經廣聖義卷之十九（第2页）

以閱眾甫。

注：閱，度閱也。甫，本始也。言至道應用，度閱眾物本始，各遂生成之用。

疏：閱，度閱也。甫，本始也。言道德生成之功本冥真精之信，始終無極，今古不渝。

義曰：渝，變也。杳冥真道，化育羣情，物有始終，道無今古。常為物本，而道本無為也。

疏：故物得道用之名，天清地寧之類，自古至今，常不去也。故注云生成之用。既今古是同，應用之名，故古今不去也。以此真精之信，度閱萬物本始，令各遂生成之用也。

義曰：前解云天覆地載，日照月臨，皆道與之用也。天清地寧，谷盈物生，皆道與之名也。此名此用，則今古不移，至信至精，則古今常在。不稱功於萬有，各被其生成，但著用於羣情，羣情豈睹其終始。為化之主，玄哉妙哉。

吾何以知眾甫之然哉？以此。

注：以此令萬物皆稟道妙用生成故耳。

疏：又詳質云，吾何以知萬物本始皆資稟於道，道又度閱之，令遂其生成之用而然哉。答云：以此。以此者，以此甚真甚信。凡今萬物，皆稟妙用生成，故知之爾。

義曰：道之生育萬殊，度閱眾類，為物之本，為化之先，天以之清，地以之寧，萬物以之生，日月以之明。其既然矣，何以知其然哉？以其甚精甚信，今古不移，物稟道生，道為物本故也。然則甚大之德者，天地也；至明之象者，日月也；用道法天者，帝王也。帝王富有天下，尊居域中，子育萬靈，首出庶物，安靜以象地，被裒以象天，職官以象四時，明賞罰以象秋夏，而能體道清净，法道無為，撫之以至仁，示之以至信，使眾生知道為本始，各捨末而歸元，知道為祖宗，慕還淳而復樸，洪圖克固，玄化克昌矣。

曲則全章第二十二

疏：前章明從順至道甚真，故能閱眾甫。此章明抱一為式，不争則所以曲全。首六句示誠全之行，是以下兩句標聖行以明，次四句覆釋曲全至弊新。夫惟下結不争必全而歸爾。

○義曰：前既彰明妙道廣弘生化之功，此則標示全和，教以修行之行。曲枉窪弊，皆因謙而益光，抱一為法，將明少能統眾。棄自見自是之迹，除自矜自伐之非，克致誠全，孰於争者。

曲則全。

注：曲己以應務則全。

疏：曲者，委曲從順也。言人能委曲從順，不與物逆，則可以全身，故云曲則全。

義曰：理身之道，先理其心。心之理也，必在乎道。得道則心理，失道則心亂。心理則謙讓，心亂則交争。謙讓則曲己而順物，交争則飾躬而非過。曲已順物者不與物逆，物亦順之，曲己全人，人必全之，不與物争，乃全身之道也。《尚書》曰：萬方有過，在余一人。余一人有過，無以汝萬方。此帝王曲己責躬之道也。

枉則直。

注：枉己以申人則直。

疏：枉者，受屈於物。直者，可以正曲也。《春秋》曰：正曲曰直。言人雖不與物逆，物來枉己，己能受屈，彼必慚懼而自修整，則是己之直可以正曲，故云枉則直。

義曰：得道之心不與物逆，物來枉己，已能受之，彼鈴知慚，及自修整者。如廉頗藺相如同仕於趙，頗位在相如之下，因怒曰：吾有功於國而居相如之下，吾所恥也。塗見相如，吾必辱之。相如知其言，常引車以避之，其從者怪而問之曰：相國不畏強秦而懼廉頗，何也！相如曰：秦所以不敢輕趙者，畏吾與廉

將軍耳。吾若與廉將軍相遇，兩虎即鬥，勢不俱全。趙國之危，秦之利也。吾所以避者，存國耳，豈私於身乎？頗聞之，負荊肉袒而謝焉。此乃彼必懼而自修整，以己之直能正於曲之效也。正曲曰直者，《春秋》襄公七年冬十月，晋卿韓獻子厥告老，其子穆子無忌有廢疾，將立之。辭曰：《詩》云豈不夙夜，謂行多露。又曰弗躬弗親，庶人弗信。無忌不才，讓其可乎？請立起也。與田蘇游，而曰好仁。《詩》曰：靖恭爾位，好是正直，神之聽之，介爾景福。恤民為德，正直為正。正己心也。正曲為直，正人曲也。三和為仁。德正直三者，備為人也。如是，則明神聽之，介福降之。立之不亦可乎？庚戌，使韓起朝獻子，遂請老。晋侯謂韓無忌仁，使為公族大夫焉。

窪則盈。

注：執謙德則常盈。

疏：窪，坳下也。盈，滿也。此喻說也。夫地之坳下，水必流滿，人守撝謙，德便光大。能曲能枉，坳下也；則全則直，滿盈也。故云窪則盈。

義曰：地道變盈而流謙者，謂丘陵川谷之屬也。高者漸下，則下者益高，是故變其盈者而流布謙者也。盈則被變，高不可恃也；謙則流布，下可以守也。地坳下，水則就之以致盈滿；人謙下，德則歸之以政光益矣。撝謙者，指撝揖讓，無非謙饉，不違法度，動合卑柔，德乃歸之，

亦如地坳水聚矣，能曲能枉窪者，皆謂下其心也。則全則直則盈者，皆謂益其德也。理國之君，納汙含垢，下士禮賢，遠近歸之，國乃昌大也。

弊則新。

注：守弊薄則日新。

疏：弊，薄惡之謂也。曲枉窪等，皆自處弊薄也。能處弊薄，人必推先，故其德行日新矣。故云弊則新。

義曰：薄惡之處，弊屈之事，人所不取。今我取之，自處薄惡，則為眾人所歎美矣。修道之士行人之所不行，學人之所不學，安人之所不安，樂人之所不樂，為人之所不為，得人之所不得。所行所為，無非謙靜澹泊，故能德光而道成，可謂德行日新矣。

少則得，