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道德真經廣聖義卷之二十一（第2页）

疏：夫滯於一方者，非天下之至通也。故天職生覆而不能形載，地職形載而不能生覆。唯妙本之用，用無定方，雖強名曰大，而復不繼於大。

義曰：天下之至通者，道也。滯於一方者，天地也。夫天地日月、春夏秋冬，皆天之所運也。天運氣廣大焉，生物周普焉，能覆而不能載，能清而不能濁，能上而不能下也。地布氣周遍焉，載物廣厚焉，能載而不能覆，能濁而不能清，能下而不能上。日主晝而不能於夜，月主夜而不能於晝，春職於生而無長養收藏之功，夏職於長而無收藏發生之力，秋主於成而無生長閉藏之用，冬主於藏而無生長肅殺之效，風職於散而不能於潤，雨主於潤而不能於散。若此局於一方者眾矣。唯大道能覆載照臨，能生成長育，能寒暑散潤，能陰能陽，能柔能剛，能今能古，能圓能方，能清能濁，能短能長，無不可也，無不能也，故用無定方。雖名曰大，而不拘於大，此可謂天下之至通乎。

疏：自大而求之，則逝而往矣。自往而求之，則遠不及矣。自遠而求之，則復返在人之身心矣。故云遠曰返。莊子曰：大道於大不終，於細不遺。

義曰：求之於大則彌大矣，故曰逝而往也。求之於逝則彌遠矣，故曰遠不及也。求之於遠不離乎身，故曰返也。人之起居運動，上下屈伸，不離於道，道豈遠乎？於大不終者，《莊子?天道篇》老君謂士成綺曰：夫道也，於大不終，於細不遺，故物備矣。廣乎其無不容也，淵乎其不可測也。形德仁義，神之末也。非至仁，其孰能定之？此言天地，形之大者也；秋毫，形之小者也。物之至大道復大之，其大無極，故不終也。物之至細道之在焉，故不遺也。道無不在，何足以測之哉？匪一方之可拘，豈四者能詰矣。

故道大，天大，地大，王亦大。

注：因其所大而明之。得一者，天地王。天大能覆，地大能載。王大能法地，則天行道，故云亦大。

疏：因強名曰大，所以次大者，故天能顛玄在上，垂覆萬物。地能凝靜於下，厚載萬物。王能清靜無為二而化萬姓。此三大也者，吾道一以貫之。

義曰：天之清也，積氣於上，體乎純陽，運動不息，剛從而文明，故次於道也。地之濁也，積形於下，體乎純陰，寂然不動，柔順而安貞，故次於天。王之正也，總二氣之柄，居萬靈之首，順陰陽之序，法天地之宜，仰觀俯察，順考古道，清以則天，靜以應地，故清靜其化，無為其心，而齊於三大也。此三大皆局於一方之德，無圓通冲用之能，故我妙道通貫三大，而為之主矣。一以貫之者，《論語》仲尼謂曾參曰：參乎，吾道一以貫之。顛，頂也。玄，遠也。

域中有四大，而王居其一

注：王者，人靈之主，萬物繫其興亡。將欲申其鑒戒，故云而王居其一，欲以警王，令有所法，謂下文也。

疏：者域，限域也。今云域中之大道，不只在域中，若云約所見而言，則天地自為限域，亦不在域中矣。夫遺語以存玄理，亦不必曲生異義。申文以防疑難，眾說皆未盡通。

義曰：夫限域之域，理自多途。大約有四。其一生化之域，二氣之內，陰陽所陶之所也。其二妙有之域，在二氣之外，妙無之間也。其三妙無之域，居妙有之外，綑緼始凝，將化於有也。其四妙無之外，謂之道域，非有非無，不窮不極也。此域中者，言道之所化自無生有，分別二氣而天地生焉。天地之中而萬兆形列，而君王統焉。亦如道大而有天地，有天地後有王也。則四大之名遞相統攝，自無入有，自有歸無，終始包含也。況下文云人法地，地法天，天法道。此既遞相法象，則四大互相統攝矣。

疏：今明域者名也。名為體域，物無名外之體，故曰域中。若舉道名，則道在其中矣。舉天名則天無遺體矣，故云域中，即有名之中有此四大云。而王居一者，王為人靈之首，有道即萬物被其德，無道則天地蒙其害。故特標而王居其一，欲令法道自然。

義曰：聖旨以名為體域者，則包統眾義，復為妙焉。此亦以道為名體，外包天地，天地之中以王為首，其義同也。夫王者有道，則日月如合璧，五星如連珠，甘露降，醴泉出，河不滿溢，海不揚波，景星見，卿雲生，神龍遊於沼，麟鳳來其庭，四氣調和而為玉燭，萬物遂性而洽太平也。人君無道，則天返時為灾，地返物為妖，人返德為亂，沴氣咎徵時見於上，物妖形怪或出於下，星亡日鬥，冬雷夏霜，天裂石實，川竭山崩，事興於人而氣感於天，是天地蒙其害也。王之為大，繫天地之安危，豈可不抱自然而法天，任無為而體道耶？

人法地，地法天，天法道，道法自然。

注：人謂王也。為王者先當法地安靜，既爾又當法天運用生成，既生成已，又當法道清靜無為，令物自化。人君能爾者，即合道法，自然之性也。

疏：人謂王者也。所以謂人者，謂人能法天地生成，法道清靜，則天下歸往，是以為王。若不然，則物無所歸往，故稱人以戒爾。為王者當法地安靜，因其安靜，又當法天生化，功被物矣，又當法道清靜無為，忘功於物，令物自化。人君能爾，則合道法自然。

義曰：道職生成，天職包覆，地職厚載，而乾坤之象著，品物之形列。王居其間，行道之化，順天之時，法地之宜。民則安靜而自理，生化而有常，清靜而無擾，合大道自然之理也。

疏：言道之為法自然，非復倣法自然也。若如惑者之難，以道法倣於自然，則是域中有五大，非四大也。又引《西昇經》云虛無生自然，自然生道。則以道為虛無之孫，自然之子。妄生先後之義，以定尊卑之目，塞源拔本，倒置何深。

義曰：疑惑之人不達經理，乃謂大道倣法自然，若有自然居於道之上，則是域中兼自然有五大也。又以道為自然之子，無為之孫，皆為妄見，故具下文以解之。塞源拔本者，《春秋》昭公九年，晋梁丙、張趯率陰戎伐穎。以周甘人與晋閻嘉爭閻田故也。周景王使大夫詹桓伯辭於晋曰：我自夏以后稷、魏、駘、芮、岐、畢，吾西土也。巴、濮、楚、鄧，吾南土也。及武王克商，蒲姑、商奄，吾東土也。肅慎、燕、亳，吾北土也。吾何邇封之有？文武成康之建母弟，以藩屏周，亦其廢墜是為，豈如弁髦，因而以敝之。先王居檮杌于四裔，以禦魑魅。故允姓之姦居于瓜州，伯父惠公歸自秦，而誘之以來，使偪我諸姬，入我郊甸，則戎焉取之。戎有中國，誰之答也后稷封殖天下，今戎制之，不亦難乎？伯父圖之。我在伯父，猶衣服之有冠冕，水木之有本源，民人之有謀主也。伯父若裂冠毀冕，拔本塞源，專棄謀主，雖戎狄，其何有余一人？叔向謂宣子曰：文之霸也，豈能改物？翼戴天子，而加之以恭。自文以來，世有衰德，而暴蔑宗周，以宣示其侈。諸侯之貳，不亦宜乎？且王辭直，子其圖之。宣子說。王有姻喪，使趙成如周弔，且致閻田與襚，反穎俘。王亦使賓滑執甘大夫襄以說於晋，晋人禮而歸之也。

疏：且嘗試論之曰：虛無者，妙本之體。體非有物，故云虛無。自然者，妙本之性。性非造作，故曰自然。道者，妙本之功用，所謂強名，無非通生，故謂之道。約體用名，即謂之虛無、自然、道爾。所以即一妙本，復何相倣法乎？則知惑者之難，不詣乎玄鍵矣。

義曰：鍵，關鍵也。此明大道以虛無為體，自然為性，道為妙用，散而言之即一為三。合而言之，混三為一。通謂之虛無、自然、大道，歸一體耳，非是相生相法之理，互有先後優劣之殊也。非自然無以明道之性，非虛無無以明道之體，非通生無以明道之用。熟詳玆妙，可謂詣於深玄之關鍵也。