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道德真經廣聖義卷之十四（第3页）

義曰：儼，肅敬也。渙，散也。釋，解也。出門如見大賓，言主之敬客也。儼兮其若客，言客之敬主也。賓主盡敬，各慎禮容，世之常也。至人靜默，戒慎檢身，常如對主之恭，固無肆情之欲。為善不滯，散釋變通，若泮春冰，豈復膠固矣。

敦兮其若樸，

注：雖渙然冰釋，曾不自矜，而能敦厚，若質樸無所分別矣。

疏：敦，敦厚也。樸，質樸也。言雖不滯於物，而絕浮競，其德行敦厚，若質樸無所分別。

義曰：至人也，外雖散釋通變，縱橫順物，內則溫柔敦質，凝寂其心，故無紛競之傷，自得恬和之趣。

曠兮其若谷，

注：其德量曠然寬廣，無不含容，有若彼空谷矣。

疏：曠，寬也。言善士懷道抱德，宇量曠然，寬大於物，悉能含受，如彼虛谷無不包容。

義曰：德既敦實，量乃寬弘，善惡無所不容，是非固當無撓，曠然吞納若虛谷焉。

渾兮其若濁。

注：和光混俗，若濁而清。

疏：善士心照清净，而能容物，和光同塵，不自殊異，渾然如濁物莫能知。

義曰：水之清也，能鑒物之善惡，而物亦測水之淺深。及其秋潦，乍興濁波，初鼓澶漫也，牛馬莫辯洶湧也。深淺難知，望之茫然，詎可揭涉？至人和光接物，混跡隨流，不顯其機，有同濁水，其容可見，其跡難窺。人君理國乘時，在於明德，不為察察之政，示以淳淳之方，使民不識不知，順帝之則，斯為道化，善莫大焉。

孰能濁以靜之徐清？

注：孰，誰也。孰能於彼混濁，以靜澄止之，令徐徐自清乎？

疏：因上文云若濁，便舉水之澄清，以況善士之心無撓，則自然靜止，故云孰能於代間愛欲混濁之中，而以清靜道性靜止之，令愛欲不起，亦如水之濁而澄靜之，令徐徐自清乎。孰，誰也。

義曰：至人外示混濁，將明不異於常。內本澄清，固亦常同於道。亦猶水之濁也，而清明之體常存。心之清也，渾濁之塵不雜，若世人能澄其塵染，净彼心源，如水可以徐清，自入至人之境。老君愍世之耽欲，念俗之澆浮，争投跡於愛欲之津，競銳意於利名之浪，渾是非之濁，溺生死之河，不務競修，誰為拯拔？演玆法喻，用救迷途，善趨澄鍊之門，冀速清虛之道。

孰能安以久動之徐生？

注：誰能安靜於此清以久，更求勝法，運動修行，令清浄之性不滯於法，而徐動出也。生猶動出也。

疏：此教法無滯也。誰能以清净之性靜止愛欲，如水之性已得徐清，若便安於此清，而以久滯，滯則非悟，未名了出，當須更求勝法，運動精修，為道既損之而又損，按行亦次來而次滅，則清靜之性不滯於法，而徐徐動出也。

義曰：大道好生，誘人垂法，千門鍊性，萬行修心，因悟乃修，因修乃證。修證之理，泛舉其綱，則有吐納元和，咽漱雲液，茹松食栢，絕粒餌芝。或隱朝上清，密伺玄斗。或五金八石，或水玉流珠，陰鼎陽鑪，五華九轉。或素文丹籙，檄召鬼神，金鈕青絲，質盟天地，則有正一道德，昇玄洞神，靈寶明真，三清眾法，並革凡登道，證品昇真。又有奔二景，朝五辰，據極攀魁，騖綱飛紀，吞日咽月，制魄拘魂，八道望雲，九真受事，昇玄卧斗，方諸洞房，左右靈飛，陰陽六甲，三部八景，二十四真，存服三元，注想三一，紫房黃闕，絳景朱嬰。紫虛南嶽之篇，青童?東海之訣，內視五藏，下制六天，導引吞符，御風養氣，騰舉之道溢於真經，或修勵一門便可得道，遂能拔玄祖於長夜，飛我身於太虛，瞬息而歷九陔，那慙若士；顧面而周六合，豈讓鴻蒙？而世之大迷不能耽味，即曰神仙之事非積學可求。又云得道之人皆有壽限，運終數盡還至淪滑。殊不知得道者自仙登真，從真證聖，登聖極果，與道合真，無壽考之期，無終盡之數，斯須而經億劫，指掌而越萬天。《文選》曰：少別千年，暫遊萬里。《步虛詞》云：八天如指掌，六合何足遼。皆其事也。但修之既契，即忘其修，旋修旋忘，無所滯著，即為妙矣。夫法者，所以詮道也。悟道則忘法。言者，所以觀意也，得意而忘言。若滯於法，則道不能通。滯於言，則意不可盡。故令於法不滯，轉更增修，於言不滯，旋新悟入。次來次滅者，《西昇經》云：子能按行，次來次滅。此喻小乘有為之法，以教初門，既得其門，漸以中乘之法，以熟其行，既熟其行，乃以大乘之法，令忘其執，則目凡而得證，累證而階聖，雖仙真聖果二十七品，而所修之行不可執滯，斯謂徐生徐清、次來次滅之旨也。

保此道者不欲盈。

注：欲保此徐清徐生之道，當須無所執滯。若執清求生是謂盈滿，將失此道。故云不欲盈爾。

疏：滯法安清，是名盈滿。故云若欲保全此徐清徐生之道，當須無所滯著，得無所得。今復滯清求生，是傷盈滿，盈滿則妨道。故云不欲盈。

義曰：能明次來次滅之法，是得徐清徐生之要。保此要旨，不滯滿盈，當契下句之理。

夫唯不盈，故能弊不新成。

注：夫唯不盈滿之人，故能以新證之，行為弊薄，不以其新成而滯著。

疏：夫能無欲凝滯，以至無為，於法無住不盈滿者，常以新證之法為弊薄，更求勝致，不以為新成而便滯著爾。

義曰：既了舊法，又證新法。謂自小乘入中乘道也。中乘之道或權或實，猶滯於修，又捨此權實有修之門，求入大乘無為之趣。若執於修著，不悟無為是曰新成，還為盈滿，故當損之又損，階麤入妙矣。其於國也，則古之聖主賢臣，謂之善為士者，玄通道德，德不可稱。猶復如冬涉川履冰為懼，畏鄰表戒，若客無為，通變從民，屈伸不滯而冰釋，含容若谷，懷抱樸素。以訓人政昏昏

而外濁，心明明而內照，無滿溢驕盈之變，守弊薄不新之規，祚必延洪，人其清泰。淳古之跡，復何遠哉？