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正道修炼直论第十（第3页）

舍利成时，止其呼吸之武火，用神光返照之文火，且真意又当时刻照顾，保之防危。

当其时也。

时者，舍利将生之时也。

明珠现而为百怪灭。

明珠者，舍利也。舍利已成，则显然而露象，百怪者，身中阴气夙病也。明珠一现，阴气夙病顿除，故曰灭矣。

柔运漕溪之大路。

漕溪者，背骨之髓路也，采舍利时，必由此路柔缓而行，若驰别路，是舍利即不能得矣。

道胎立而千智生。

且舍利归中宫，发白再黑，齿落复生，智慧广大，过去未来，无所而不知。切忌慧而不可用也。

温养允证如未定慧。

且到此地位，俱是文火熏蒸，再无所失。

所谓一证永证，常自定觉于中央，慧照于性海矣。

夫慧而不用，勤修禅那。

盖禅者，静也。那者，性也。到此只修自己之定性，以调自己之息火，一切知觉，先后祸福，知而不可用也。

愈加灵智之光辉。

且慧而不用，道胎之性，愈加灵通矣。

寂照常自觉悟，体随昏沉散乱之悔空。

此言寂而常照也。觉者知也。言禅定之中，必要有正觉知见，而后复见性体。《华严经》所谓恒以净念，住无上觉，若随其昏沉，则胎无息，坠于无知，属于枯寂顽空之外道。若随其散乱，则胎无主，火冷气竭，无所成也。

持守定力，在乎空性一念之诚也。

盖胎中定力在乎一念之诚，十月之胎，必要念念在胎，念住息定而后股圆。《华严经》所谓安住寂静，诸禅定智，入不死道者，是也。

法性定时，雪花乱飞。

静室之中，偶见雪花飞放，此乃胎国之时也。

斯谓之出定矣。

见出定之景至，即当出矣。不出则滞于胎，无神通智慧之变化，虽成胎圆，又是一愚夫矣。

盖大道静极之中，而又生动机，所谓璇现复建于子，真物再动于挣极。

盖物者，至阳之物也。此物静极复自动矣。所谓阳无剥尽之理，若夫至人造乎日月，推情合性，转而相与。

所谓重造乎妙道，再立乎戒定慧。

且此一段功夫，古人隐而不露，或是怕泄漏天机，或是未得者有之。凡修炼之土，既得此物来收聚于内，将所出定之法身，亦归于内，合而为一，长入乎大定矣。

定定不已，至于无极而至极者也。