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劉子卷之六（第2页）

則歌噓噢，非無激楚之音，然而棄不用者，方引重抽刀，不如噓噢之宜也。卞莊子之昇殷庭也，嗚珮趁蹟，溫色怡聲；及其搏虎，必攘袂鼓肘，瞋目震呼，非不如溫顏下氣之美，然而不能及者，方格猛獸，不如攘袂之宜也。安陵神童通國之麗也，八音繁會，使以嗷吹嘖才割切聲而人悅之，則不及瞽師侏儒之美。蛇銜之珠，

隋侯是隋國之侯，於路見一青蛇被傷。隋侯取蛇，將歸宅中，以藥治之，以肉飼之也。瘡得痙，遂放令去。經三日，乃街明月之珠來報隋侯。隋侯謂言蛇欲害己，乃拔劍欲斬之，及細視之，乃見蛇街明月之珠來報恩也。

百代之傳璧，以之彈鴉，則不如泥丸之勁也。棠谿之劍，天下之鈷也，用之穫穗，曾不如鉤縑之功也。此四者美不常珍，惡不終廢，用各有宜也。昔野人棄子貢之辨而悅馬圉之辭，

孔子遊於木山，馬佚犯食野人禾，野人捉馬不還。夫子乃令子貢往取，子貢以文藻之辭取馬，野人不用此語。後令馬圉往取，乃用直言取之。語野人曰：東海至西海之禾並是君禾，馬若不食，還食何物。野人聞之乃還馬。馬圉是掌馬人也。

越王退吹籟之音而好鄙野之聲，非子貢不及馬圉，吹籟不若野聲，然而美不必合惡，而見珍者，物各有用也。水火金木土穀，六府異物而皆有施；規矩權衡準繩，六法殊形而各有任。故伊尹之興土功也，長經者使之蹋鐳，強脊者使之負土，眇目者使之準繩，樞樓者使之塗地，因事施用，仍便效才，各盡其分而立功焉。商歌之士，

宵戚初仕於齊，佯為商人，見桓公乃扣角而歌。歌曰：浩浩之泉，游游之魚，懷德不仕，乃容將軍者也。

雞嗚之客，

馮罐為孟嘗君之客。孟嘗君，齊之公子，其家有客三千人。上客得肉，中客得魚，下客得菜。雅處下客之中三年，孟嘗不識。罐乃彈琴而歌曰：大丈夫歸去來兮，食無魚。君進之以魚，又琴歌曰；大丈夫歸去來兮，出無車。君又進之以車。後孟嘗君入秦，被秦王囚之，欲殺孟嘗。孟嘗遣人咨秦王夫人求救之，夫人曰：孟嘗君先獻王一狐白裘。若更與我一狐裘，我令放君去。使者還與孟嘗君說，君曰：唯只有一狐裘以獻王訖，如何更得。時有客馮罐夜入秦王官中，盜取狐裘，得出，送與夫人。夫人得之懼喜，乃謂王曰：孟嘗君是齊之公子，王若殺之，與齊為怨，不如放之。王信夫人之言，遂放孟嘗君。孟嘗君得出，又慮盜事發，遂夜走還齊國，至秦關，天未明，關未開，馮罐作雞嗚，關所雞盡嗚；作犬吠，犬亦吠其關。史聞雞嗚犬吠，乃開關。孟嘗君度關三十里，秦王來追之不及。

才各有施，不可棄也。若使育子結客於孟嘗，則未免追軍之至囚繫之辱也；若使雞嗚託於齊桓，必不能光輔於霸道九合諸侯也。時須過關，莫若雞嗚；欲隆霸主，莫若商歌。商歌之雅，而雞嗚之鄙，雖美惡有殊，至於適理排難，其一揆也。楚之市偷，天下之大盜，聲；及其搏虎，必攘袂鼓肘，瞋目震呼，非不如溫顏下氣之美，然而不能及者，方格猛獸，不如攘袂之宜也。安陵神童通國之麗也，八音繁會，使以嗷吹嘖才割切聲而人悅之，則不及瞽師侏儒之美。蛇銜之珠，

隋侯是隋國之侯，於路見一青蛇被傷。隋侯取蛇，將歸宅中，以藥治之，以肉飼之也。瘡得痙，遂放令去。經三日，乃街明月之珠來報隋侯。隋侯謂言蛇欲害己，乃拔劍欲斬之，及細視之，乃見蛇街明月之珠來報恩也。

百代之傳璧，以之彈鴉，則不如泥丸之勁也。棠谿之劍，天下之鈷也，用之穫穗，曾不如鉤縑之功也。此四者美不常珍，惡不終廢，用各有宜也。昔野人棄子貢之辨而悅馬圉之辭，

孔子遊於木山，馬佚犯食野人禾，野人捉馬不還。夫子乃令子貢往取，子貢以文藻之辭取馬，野人不用此語。後令馬圉往取，乃用直言取之。語野人曰：海至西海之禾並是君禾，馬若不食，還食何物。野人聞之乃還馬。馬圉是掌馬人也。

越王退吹籟之音而好鄙野之聲，非子貢不及馬圉，吹籟不若野聲，然而美不必合惡，而見珍者，物各有用也。水火金木土穀，六府異物而皆有施；規矩權衡準繩，六法殊形而各有任。故伊尹之興土功也，長經者使之蹋鐳，強脊者使之負土，眇目者使之準繩，樞樓者使之塗地，因事施用，仍便效才，各盡其分而立功焉。商歌之士，

宵戚初仕於齊，佯為商人，見桓公乃扣角而歌。歌曰：浩浩之泉，游游之魚，懷德不仕，乃容將軍者也。

雞嗚之客，

馮罐為孟嘗君之客。孟嘗君，齊之公子，其家有客三千人。上客得肉，中客得魚，下客得菜。雅處下客之中三年，孟嘗不識。罐乃彈琴而歌曰：大丈夫歸去來兮，食無魚。君進之以魚，又琴歌曰；大丈夫歸去來兮，出無車。君又進之以車。後孟嘗君入秦，被秦王囚之，欲殺孟嘗。孟嘗遣人咨秦王夫人求救之，夫人曰：孟嘗君先獻王一狐白裘。若更與我一狐裘，我令放君去。使者還與孟嘗君說，君曰：唯只有一狐裘以獻王訖，如何更得。時有客馮罐夜入秦王官中，盜取狐裘，得出，送與夫人。夫人得之懼喜，乃謂王曰：孟嘗君是齊之公子，王若殺之，與齊為怨，不如放之。王信夫人之言，遂放孟嘗君。孟嘗君得出，又慮盜事發，遂夜走還齊國，至秦關，天未明，關未開，馮罐作雞嗚，關所雞盡嗚；作犬吠，犬亦吠其關。史聞雞嗚犬吠，乃開關。孟嘗君度關三十里，秦王來追之不及。

才各有施，不可棄也。若使育子結客於孟嘗，則未免追軍之至囚繫之辱也；若使雞嗚託於齊桓，必不能光輔於霸道九合諸侯也。時須過關，莫若雞嗚；欲隆霸主，莫若商歌。商歌之雅，而雞嗚之鄙，雖美惡有殊，至於適理排難，其一揆也。楚之市偷，天下之大盜，

齊王攻楚，楚遣子反將兵拒之。楚王君臣同謀合計，不能卻齊軍。子反少時好愛俠道之士。楚有市偷來語子反曰：我聞君好愛俠道之士，我是天下之市偷。子反聞之，冠不暇戴，自出迎之，遂與之語，發兵攻楚。楚王茫然是懼，以為無計。市偷乃陰密入齊軍營中，偷齊將幃帳，送與子反。子反差人送還齊軍。至明夜，乃往齊軍營，偷齊將簪，送與子反。子反又送還齊王。明夜又直入齊營中，偷齊將袍，送與子反。子反又送還齊將。使者謂將曰：今夜須去。君若不去，今夜來取你頭。齊將驚怕，迴軍便還也。

而能卻齊軍。雖使孫昊用兵，彼必與之拒戰，未肯有望風而退也。晉之叔魚，一國之佞邪也，而能歸季孫，

魯使季孫朝於晉侯。晉侯以為季孫有罪，對諸侯而執之。於後推勘無罪，欲放之。季孫塊而不還，謂晉君曰：當妄執我之時，對諸侯云我有罪。今就無罪，可集諸侯知我無罪，我始可還。不然，我不還。晉君羞之，無由得返。晉有大佞之臣，字叔魚，詐作計親附季孫，謂季孫曰：吾皆意不樂。季孫曰：何為不樂。叔魚曰：吾聞晉侯於別處修一館，令君處之。季孫信之，遂夜走還魯。故叔魚大佞而能返歸季孫也。

雖使甘蘇聘說，彼必與之較辨，不至恐懾

失意怯怖懾伏之也。

而逃還也。大盜讒佞，民之嬋害，無用之人也，苟有一術，猶能為國興利除害，蚓乃明智鍊才，其為大盜豈可棄耶。《關睢》興於烏而為《風》之首，美其摯而有別也。《鹿嗚》興於獸而為《雅》之端，嘉其得食而自呼也。以夫烏獸之醜，苟有一善，詩人歌詠以為美談矣，死人之有善而可棄乎。夫楔相之斷也，大者為之棟梁，小者為之橡桁，直者中繩，曲者中鉤，隨材所施，未有可棄者。是以君子善能拔士，故無棄人；良匠善能運新，故無棄材。賢能人物交泰，各盡其分而立功焉。《詩》云：雖有絲麻，無棄菅劑。雖有姬姜，無棄憔悴。此之謂也。

文武第二十八

規者，所以法圓，裁局則乖；矩者，所以象方，製鏡必背；輪者，所以輾地，入水則溺；舟者，所以涉川，施陸必躓。何者？方圓殊形，舟車異用也。雖形殊而用異，而適用則均者。盛暑炎蒸，必藉凍風；寒交冰結，必處溫室。夏不御氈，非憎惡之，炎有餘也；冬不臥蕈，非怨雕之，凍自足也。不以春日遲遲而毀羔梱，秋露灑葉而剔笑席。白羽相望，霜刃競接，則文不及武；干戈既韜，禮樂聿修，則武不及文。不可以九畿摺然而棄武，四郊多壘而檳文士。用各有時，未可偏無也。五行殊性，俱為人用；文武異材，並為大益。猶救火者，或提盆磕，或挈瓶瓶容一斗盂。其器方圓形體雖返#4，名質相乖，至於盛水滅火，功亦齊焉。繳者身仰，釣者身俯，俯仰別狀，取利同焉。織者漸進，耕者漸退，進退異勢，成務等焉。墨子救宋，重研而行；

墨翟，宋人，外理九經，內練萬衛。魯來攻宋，遣公輸魯般作雲梯攻宋城。墨子在城中，乃作火具燒公輸雲梯。魯凡攻宋城，托公輸之巧有極，墨子之拒有餘。公輸魯般以絕代之巧，終為墨子之困。墨子來往宋城救危不息，腳有重研而生者也。

干木在魏，身不下堂，

魏之隱士，姓段右干木。魏文侯往其家，與共言坐語終日。文侯腳肌婢脂切而不敢伸，謂左右曰：寡人富於財，干木富於德。吾腳肌不敢伸。秦聞魏有干木，罷兵不敢攻魏。

行止異跡，存國一焉。文以讚治，武以凌敵，趁舍殊律，為績平焉。秦之季葉，土崩瓦解，漢祖躬提三尺之劍為黔首請命，跋涉山川，蒙犯矢石，出百死以績州生而爭天下之利，奮武厲誠以決一旦之命。當斯之時，冠章甫，衣縫掖，

大袖之衣也，今之齡拎衣服也。

未若戴金冑而擬犀甲也。贏項既滅，海內大定，以武創業，以文止戈，徵鄒魯諸生而制禮儀，脩六代之樂，朝萬國於咸陽。當此之時，修文者榮顯，習武者暫忸，一世之間而文武遞為雄雌。以些禹之，治亂異時，隨務引才也。今代之人，為武者則非文，為文者則嗤武