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第八章 二十世纪六大谎言与真相（第3页）

但是对我这个中国人来说，最大的幽默是在这纪念章的背面。因为这上面还印有这样一行小字：Madeina（中国制造）。

纳粹曾建南极基地试验飞碟

神秘的南极大陆吸引着来自世界各地的科学家。人们都在等待南极会有奇迹出现。据俄罗斯媒体报道，他们的发现很有可能揭开一个多年待解的谜团———德国纳粹分子当年迁居南极大陆的计划。

计划将南极变成“新施瓦本”

1938-1939年，德国人曾往南极大陆派出两支强大的探险队，德国空军参与其中。负责此次行动的里特舍尔大尉亲自向当时的航空部长和空军头子戈林元帅报告，称德国飞机每隔25公里就投下带有纳粹标志的通信筒，还说他们飞遍了几乎860万平方公里的地域，并对其中35万平方公里进行拍照。德国人把这片仔细考察过的土地称为新施瓦本，并宣布为未来千年帝国的一个部分。施瓦本曾是中世纪的一个公国，后来曾合并到统一日耳曼国家。

纳粹分子在这方面的积极活动没能逃过苏联情报机关的耳目。1939年1月10日，一份标有“绝密”字样的文献摆放在时任苏联国家安全总局局长弗谢沃洛德·梅尔库洛夫的案头。有情报人员在这份文献里报告说：“……现今有一队德国研究人员正在西藏考察，其中一个小组的考察结果使得他们于1938年12月往南极洲派出了一支科考队，德国人这次考察的目的是想发现隐藏在南极洲毛德皇后地一带冰层下面的所谓圣城。”至于为什么西藏“考察”无果促使德国人把目光转向南极洲，就不得而知了。

有直接的文字材料证明，纳粹分子曾于1940-1943年在南极洲的毛德皇后地建成一些秘密的建筑物。苏联情报人员所了解到的情况是：德国一些科学家赞同“地球中空学”的观点。据此理论，地球的表层下面存在着广袤的气候温和的绿洲旷地。在德国专家看来，南极洲就存在类似的空旷之地。档案表明，对冰上大陆曾做过考察的德国潜水专家好像1938年在冰层下找到了什么东西。历史学家在研究党卫军的档案文献时，也找到了一些可以说明问题的具体资料。时任德国潜水艇部队司令的海军元帅邓尼茨曾说过一句令人难以捉摸的话：“德国潜水舰队引以为豪的是，它在世界的另一端为元首建造了难以攻克的要塞。”希特勒本人在庆祝新帝国总统府竣工的那次活动中曾说：“好呀！如果几天内在这个瓜分得差不多的欧洲还能将一两个国家并入帝国，那南极洲就更不在话下了……”

从这些绝密文献中还能看出，1940年希特勒曾亲自下令在南极洲建两个针对性很强的地下基地，它们既是可靠的避难地，也是研发超先进技术的试验场。有军事历史学家断言，战争最后阶段有不少潜艇曾在德国的基尔港口卸下鱼雷装置，并装上载满各种货物的集装箱，这些潜艇无疑都是在为基地服务。除此之外，潜艇还负责运载成百上千的旅客，他们理所当然成了新施瓦本的居民。

广泛招聘志愿者

从苏联特工组织锄奸部所保存的档案中可以看出，德国武装力量最高总司令和党卫军最高元首希特勒曾下令在海陆空三军和党卫军部队中选拔派往南极大陆的人选。从1942年起，德国开始往新施瓦本派遣未来的居民，首先是党卫军综合科学中心的科学家和专家们，再就是纳粹党员中的“纯血统雅利安人”。然而这个过程并不是一帆风顺，一些志愿者不愿离开帝国和亲人。所以到后来手续大大简化，干脆就在亲人已经亡故的那些人中间去招收，也不解释原因便将他们编入派往新施瓦本的后备部队。

除了培育新一代纯血统雅利安人外，德国科学家在南极洲还有些什么打算呢？有一种说法是，希特勒及其分析研究专家不排除第三帝国有垮台的一天，他们事先得找到连世界司法机关也鞭长莫及的一块地，由纯血统的雅利安人种来奠定第四帝国的基础。

此外，希特勒还计划在南极研发超先进技术。在第三帝国的科学档案中，人们发现了一些研究草图，据说通过这些草图能够生产出一些“魔幻装置”，比如后来纳粹分子研制的所谓飞碟。从事可供选择能源研究的专家们都知道，有一种能把重力能变成电能的变流器。据可靠情报，德国1942-1945年间由“西门子”和“AEG”工厂生产的这种变流器都用在电磁重力发动机里。这些变流器据说不仅在“飞碟”上，也在一些大型潜艇和地下基地用作能源。美军退伍上校史蒂文斯在回忆录中写道：“我们的情报部门已经知道德国人在建造8艘非常大的载货潜艇，它们都下了水，设备相当齐全，可以后就无影无踪地消失了。直到现在我们也说不清楚它们去了何方。它们既不在大洋底部，也没停靠在我们所知道的哪个港口。”美国海军上将理查德·伯德也说过一起1946年发生的奇事。当时美国人往南极派去一支考察队，但据说考察队被一支来历不明的海军击沉，更确切地说，是遭到一些突然冒出水面的“飞碟”袭击。最后的避难地？

最近这些年来，世界各国都在热衷收集有关新施瓦本的文献。几年前，圣地亚哥的智利国家军事历史档案馆特藏库失窃，著名外交家米格尔·塞拉诺所搜集到的部分文献被盗。这位智利前外交官曾在他1950-1960年间所出版的一系列图书中提出一个观点，认为希特勒并未死掉，而是在毛德皇后地的新施瓦本地区的一个大城市里找到了避难地。

与此同时，苏军锄奸部则掌握希特勒已死的不可辩驳的证据，其主要一点是在帝国总统府院子里找到的那具烧焦尸体上的几颗假牙。纳粹元首的私人牙医指认，那些就是元首的假牙。但是也不能排除，德国强有力的情报机关完全可以上演一出“闹剧”，事先就做好了假牙。所以，不能完全排除希特勒撤出柏林的可能。他藏身南极洲之后，中断了与外界的所有联系。而且，还有证据证明希特勒有不少近臣已经在阿根廷、秘鲁和智利出现，他们都成功地逃过了纽伦堡的审判，躲在南美洲不再以纳粹分子的身份受到追捕。

塞拉诺还推算，在纳粹德国的实验室里已研制出新一代的飞行器。他最后几封在媒体上公开发表的写给皮诺切特的信中，还列举了诸多很具说服力的证据，证明纳粹德国的秘密基地不仅战后能保存下来，而且还有所发展。不过更主要的恐怕还是，有不少研究工作者都认为，德国的基地可能保存至今。

日本混浴的历史与复兴

日本在大力振兴旅游，各村有各村的高招，一招是混浴。不错，拿我们中国人来说，特别是男士，听了较为动容而神往的，无非艺伎和混浴，肥硕相扑没人看。

130年前（1879年），时当清末，王韬游日本混浴过温泉，写道：“往浴于温泉，一室中方池如鉴，纵横约二丈许，男女并**而入，真如入无遮大会中。”比王韬早二十几年（1853年），水师提督佩理率美国舰队敲开了日本国门，也目睹混浴：一个公共澡堂里，男女满不在乎地赤身**，混杂共浴，那光景使美国人对当地的道德心抱有不太好的印象。他不仅把这个东洋景用文字记述在《日本远征记》中，而且有写生画为证。男女混浴，通俗文学的猥亵插图，让他认为日本人****。但见仁见智，似乎普鲁士人比较说好话，例如艾林波伯爵，在美国人之后出使日本，说：男女老少共浴一池，起码不发生丑事；不，可以说，入浴的人丝毫不注意男女性别。这好话却说得有点过头，事实上1871年以后幕府屡颁禁令，理由就是“于风俗不宜”。有一位藩主留下了笔记，说澡堂里黑灯瞎火，时有男女行苟且之事。陋习改也难，明治以降各地也反复发布禁止混浴令。当今东京都规定10岁以上男女不得混浴，其他地方也有限制12岁以上的，但没有罚则，混也就混了。

日本多温泉，在偏僻简陋的环境里自然形成了混浴的习惯。后来城市里出现“钱汤”，花钱泡汤，就是澡堂子，沿袭旧习，江户时代澡堂子男女混浴。到了三岛由纪夫小时候，温泉乡男女混浴也不罕见；他生于1925年。而生于1907年的井上靖写传记小说，说小时候寄居在伊豆半岛上的曾祖母家，经常跟让他叫姐姐的年轻姑母在全村公用的温泉混浴，他十来岁，在水花中看见姑母“白皙丰满的**很耀眼”。过了四五年，几个女学生在温泉里洗浴，看见他过来，一齐发出惊叫，慌忙爬上来，赶快用衣物把**包起来。其中一个穿好了衣服，走出去时掉头冲他说：“色鬼！”那脸孔恶狠狠，口气显然满含了责怪。他从此厌恶这女生，但也知道了，自己已经到了不能像过去那样对女性随随便便的年龄。三岛由纪夫说过，“羞耻心不是文明的问题，羞耻心的多样性只不过是地理学上的多样性”，看来这种话顶多有一半的真理。羞耻心不是一成不变的，随着年龄或时代，远远比地理更易于变化。

什么事物过去了，就可以名之为传统，也就有了复兴的大义名分，况且像三岛由纪夫说的：“从西洋人看来无聊的东西统统废止，从西洋人看来蒙昧的、怪诞的、不好看的、不道德的全部要废止，这就是文明开化主义。从西洋人看来，浪花曲低级，特攻队愚蠢，剖腹野蛮，神道无知简单，要是全部否定了这些东西，日本还剩下什么呢?什么都不剩。日本文化不是从西洋人眼睛看来能判断进步或落后的。因此，我们必须知道明治维新以来日本文化并没有进步，已经到了该明白以为追在西洋后头就是文化的荒谬的时候了。”

闲来翻阅两本关于混浴的书，作者皆女性，或许这类书不宜由男人来写。她们写第一次混浴的心情：深深吸了一口气，打开从脱衣处通往露天混浴池的门，像锥子一样的视线盯住我全身，这种羞耻是女性了解混浴世界的洗礼。把怕被人看变成看人，心态一变，其乐也泄泄。然而，青森县山里有一处历时三百多年的温泉，混浴爱好者成立“保卫混浴会”，开展不要盯着女浴客看运动。据说还有人潜伏在池子里，专等女性下汤来养眼，被称作“鳄男”。其实江户时代女孩家去钱汤，也有用两个老太婆前呼后拥，以防性骚扰。混浴的全部意义在于混，与其设大防，分开来泡岂不更痛快?恐怕看总是要看的，但盯着看，在任何场所都是不礼貌。有意思的是这个“保卫混浴会”成员上万人，全部是男士，莫非担心把女性看跑了，他们也混不成。

某中国男士随团旅游，要求去混浴温泉，见识一下日本文化，导游笑盈盈说：那你们这一团男女混不混呢?

法国大革命是如何爆发的？

一场巨大革命的爆发，一定有其深刻的社会和历史原因，因此是“不可避免”的。不过，这大都是事后的分析研究得出的结论，是后来的认识。在当时，甚至许多身处各种矛盾中心的人物也往往没有意识到这种“不可避免”的即将来临。以孙中山、列宁的洞察力之强，对辛亥革命和十月革命的爆发尚都有“突然”之感，遑论他人。法国大革命无疑是人类历史上最重大的事件之一，不过，当1789年5月5日三级会议开幕时，恐怕没有一个人意识到这将是一场伟大而残酷的革命的开端。第三等级没有意识到，国王路易十六更不会想到。

此时的法国，经过路易十四高度专制、王权无限扩大和路易十五的荒**挥霍之后，像一个长期用力过度的发条，已经松弛下来，疲惫不堪。“旧制度”的法国社会分为三个等级，教士和贵族分属第一和第二等级，他们人数不足全国人口的1％，却占有30％以上的全国土地，而且享有种种免税特权。资产阶级、城市平民、工人和农民统称为第三等级，占人口的99％，人均财产极少却负担着全国的纳税义务，政治权利则最少。

当路易十六于1774年即位时，国家面临着严重的财政危机，从这时起，他就为克服财政危机进行一系列的改革。这些改革包括放弃前任国王们某些过分专制、挥霍的做法，更重要的是想扩大税源，对特权阶层也开始征税。但皇室的挥霍并未得到有效控制，而对特权阶层征税又严重触犯其利益，引起他们强烈反对，最后，路易十六不得不将力主改革的财政总监杜尔果解职了事。继任财政总监内克尔吸取杜尔果改革的教训，将解决财政危机的重点从“开源”转向“节流”，想缩减皇室和内臣的巨大开支，结果遭到皇室众多成员和实权在握的内臣们强烈反对，其结局与杜尔果一样，也被路易十六解职。几年后，路易十六又不得不接受新财政总监卡隆的建议，召开“显贵会议”，还是想命令特权等级也负担土地税和印花税。结果，仍是卡隆在特权等级的反对下倒台。在既得利益集团的强烈反对、巨大压力之下，路易十六长达十数年的几次财政改革完全失败。

严重的财政危机而又无法解决必定是严重的社会危机的反映，需要进行较大的社会变革。对此，路易十六却毫无认识，一直将其看作是“财政危机”而不是“社会危机”，只想在财政体制上作些小修小补。实际上，仅有一些财经制度的修补，所谓改革根本无济于事。法国革命史专家米涅在其经典之作《法国革命史》中写道：对一架已经破败的机器来说，“改行仁政和继行暴政同样都是困难的，因为进行改革，就要有力量使特权阶层服从改革；施行暴政，就要使人民忍受时弊，路易十六既不是个革新家，也不是个专横暴戾的君王”。这就注定了路易十六的朝代，从他登基到革命爆发，一直是一个长期进行改革而并无结果的朝代。长期改革而鲜有成效，反过来又加重财政危机。恰恰是为了解决财政危机，扩大税收，朝廷决定召开三级会议。或许，路易十六事后为这一决定而悔恨终身。

在专制达到顶点的路易十四时代，国王路易十四被称为“太阳王”，他公开声称“朕即国家”，可以任意强征新税，国王有处置臣民财产的绝对权力，因此所有的捐税、关税全部进入国库，是否征税、如何征税、怎样使用这些钱财，完全由他决定，不受任何监督、制约。但路易十六时代，国王已完全没有当年“太阳王”的权威，而且，“第三等级”已有极大的发展，力量空前强大，且其“纳税人”意识经过启蒙已空前觉醒。此时的“纳税人”明确意识到，政府的财政全是来自纳税人的“奉献”，进一步说，“政府”其实是纳税人供养的。税收的本质是纳税人将原本自己拥有的一部分私人财产上缴政府，以换取政府的服务。孟德斯鸠在《论法的精神》中说：“国家的收入是每个公民所付出的自己财产的一部分，以确保他所余的财产的安全或快乐的享用这些财产”。纳税人把自己的一部分财产让渡给政府，就有权限制政府的征税权，有权了解政府是如何花自己的钱的，有权监督政府，有权参政议政，有权要求政府保证自己公民权的落实和不受侵犯。现在，第三等级早就不满足于纳税最多、权利最少的地位，只要有合适的机遇，它就要将自己的意愿表达出来，要重新“改写”社会结构，重新分配权力。

在会议中，第三等级代表不但不同意增税，并且宣布增税非法，更重要的是还提出了政治权利问题。路易十六要求按传统方法，三个等级分别开会，以等级为单位表决。这样，两个特权等级的票数将压倒第三等级。但经过启蒙的第三等级则一反传统，要求取消等级区分，三个等级一起开会，按代表人数表决。由于第三等级代表人数多，这种方法自然有利于第三等级。然而，第三等级的要求却被国王和特权等级拒绝，于是他们自行召开国民议会。在革命的导火索已在冒烟的关键时刻，路易十六仍未意识到局势的危险，悍然封闭国民议会会场。革命，最终爆发。

事后看来，这次会议对国王非常重要，为他提供了社会改革的一丝机会。米涅分析道：“他本可以因此而恢复他的权威，并因亲自行使职权而避免酿成一场革命”。如果他对时势有清醒的认识，确定公民权利、三级会议的权限和王权的限度，放弃给贵族的许多特权，将此次会议变成一个真正的社会改革的会议……”但路易十六和第一、二等级对这些迫在眉睫的社会要求就是不了解，不知道，不变革，终于错过这稍纵即逝的一丝机会。要放弃眼前的权益，的确是难而又难，实际取决于统治者的眼光和审时度势的能力。路易十六的悲剧在于，他看到既得利益集团的危害，多次想对既得利益集团作出某种限制，但在其强烈反对之下不仅戛然而止，反而“牺牲”几位力主改革的财政总监以重获既得利益集团的支持。无论他是不愿还是无力，总归未对既得利益集团作任何限制。当既得利益集团拼命维持自己的既得利益不愿稍稍让步，国家又不愿或无力进行根本性制度变革的时候，推翻既得利益集团甚至国家的革命就“不可避免”了。

最终，特权等级被根本推翻，路易十六本人也被推上断头台。对革命的后果，是赞成还是反对，是歌颂还是批判，当可见仁见智。但就革命爆发的原因来说，法国革命再次说明，与其说是“革命党”的“激进”造就了革命，不如说是统治者的顽愚引发了革命。因此，革命往往也不是“革命党”主观可以“告别”的。所以，与其责备革命党“过激”，不如指谪统治者“顽愚”。喜欢也罢，不喜欢也罢，这就是历史，后人的一切“如果”全都枉然。

西班牙与荷兰谁发明了望远镜？

通常的望远镜发明史是这样写的：一个荷兰眼镜商人偶然发现用两块镜片可以看清远处的景物，受此启发，他制造了人类历史上第一架望远镜。然后此事传入伽利略耳中，他制造了更精确的望远镜，这一发明开始为科学服务。

而新的历史证据表明，望远镜很可能是在西班牙，而不是荷兰或者意大利被发明的。这一发明很快北传到荷兰，在1608年，很多荷兰眼镜商都声称这一发明属于自己。一

四个世纪以前，流传于荷兰的故事讲述着一种用于望远的双透镜装置的发明——也就是早期的望远镜。尽管开始它的放大能力比不过如今一个低倍望远镜，但是它很快发展成为一种能够高倍放大的光学仪器，使用它人们甚至可以看到木星的卫星。

而望远镜发明的灵感并不是突然产生的，关于能够看到远方的“望远眼镜”的传闻，在1608年前就已经流传了几个世纪，并且经常有些亦魔亦幻的神奇内容。比如，约翰内斯·坎比霍1608年的《耶稣会士的隐秘活动》，描述了埋藏的宝藏、武器库以及一个“用来占星的望远眼镜”，这个眼镜具有魔力，属于法国的天主教国王所有，他常常用其看天上的事情。

尽管如此，在所有文艺复兴早期的关于望远镜的谣传、神话和想象之下，潜藏着一个真正有创造性的观点：如果可以制造出有放大能力的眼镜，那么一定能制造出能解决其他社会需要的光学仪器。