小说涯

第2章荣耀归于古希腊（第2页）

而远处，那些挡住了视野的山崖不停地闪着青的白的反光。底下是一片被灼热的阳光所临照的田野，裸麦的花粉在田间飘浮着，像一片轻烟。

泰勒斯正在金字塔的阴影下歇息着，他身边坐着几位和他同龄的贵族子弟。他们边抽着烟边议论着琐事。

一位贵族说道：“亲爱的泰勒斯先生，请您告诉我，你到埃及的日子里有些什么收获呢？总不会空空而回吧？”

因为泰勒斯也是贵族出身，在和家人分家的时候，泰勒斯一样东西也不要，只带些钱去埃及游学了。所以，认识他的人都把他叫做傻子。而这个贵族正是基于此，想找个法子戏弄他。

泰勒斯从容不迫地答道：“亲爱的先生们，我们或许追求不同、也许你喜欢金钱，也许你喜欢女人，而我则不同，只以追求科学知识为光荣。”

众贵族子弟望着他，泰勒斯又说道：“我这次到埃及游学，我认为我得到了我一生中最大的收获，我把埃及人的几何知识提到了理论高度，并给予证明。”

那贵族说道：“我请问泰勒斯先生，你的那些东西我们都看到过了，那又有什么用呢？它能算出金字塔有多高吗？”

泰勒斯听这么一说，当时没有马上想出办法，便说：“怎样测出金字塔的高度，让我回去好好想一想，咱们5天后见！”

其实，不但这些贵族子弟想知道金字塔的高度，全埃及的人都想知道。最着急的应该算尼罗河的祭司们，因为正是这些祭司们掌握着埃及的数学。

到了第5天，泰勒斯如约而至。由于这些贵族子弟回去后，把泰勒斯要算出金字塔高度的消息告诉了全城百姓，所以金字塔旁人山人海，尼罗河祭司站在最前边。

泰勒斯望着人们，清了清嗓子，说道：“你们不是想知道金字塔的高度吗？这其实是很简单的事。”

人们听他这么一说，嘈杂的人群立时静了下来，千百双眼直盯着泰勒斯。

泰勒斯说道：“当你自己的影子和你身体一样高时，你就去测量金字塔的影长，这便是金字塔的高度。”

多聪明的主意！

全城的老百姓怔了一会，忽地拥向泰勒斯，把他高高抬起，欢呼着。而想戏弄泰勒斯的贵族为自己的无知深深地低下了头。那时，祭司们慌慌忙忙回去拿皮尺了。

辨证法的奠基人——赫拉克利特

爱非斯学派是古希腊早期唯物主义的派别之一，因其产生于小亚细亚的爱非斯城而得名。代表人物是赫拉克利特，他进一步发展了米利都学派的朴素唯物主义和辩证法的思想。

哲学现象

有一天，一个内心感到十分苦恼的年轻人，对赫拉克里特提出了一个问题：

“幸福是什么?”

赫拉克里特看了看这位年轻人，反问他：“你觉得幸福是什么?”

“我想，幸福应该是肉体的快感、拥有黄金和吃得好。”

赫拉克里特笑着对他说：“如果幸福在于肉体的快感，那么，牛在吃草的时候是幸福的；如果说拥有黄金就是幸福，那么驴子宁可要草料而不要黄金；如果说吃得好就是幸福，那么人如果能够像牲畜一样狼吞虎咽就是幸福。可是一个最优秀的人，宁肯要永恒的光荣，而不要那些很快就会消亡的东西。”

“请问赫拉克里特，那么你认为幸福是什么呢?”这个年轻人觉得赫拉克里特还是没有把什么是幸福的问题说清楚。

赫拉克里特说：“在我看来，幸福就是拥有智慧。”

“那么怎么样才能拥有智慧呢?”年轻人继续问赫拉克里特。

“一个有智慧的人应该熟悉很多的东西。一个人要有智慧也不难，就是要有能认识事物的本领。但是博学并不能使人智慧，否则智慧也变得太容易了。有智慧的人应该具有善于驾驭一切的思想。从哲学的观点来看，如果你能承认‘一切是一’，承认我的‘逻各斯’（即‘逻辑’），那就是智慧的。有一点你还必须特别注意，那就是人的心没有智慧，而神的心则有智慧。最美丽的猴子与人类比较起来也是丑陋的。最智慧的人和神比较起来，无论在智慧、美丽和其他方面，都像一只猴子。”

赫拉克里特礼貌地结束了自己的谈话。

“那么我到你这儿来学习好吗?请你教我你的‘逻各斯’。”

年轻人的情绪显然好多了。

赫拉克里特高兴地说：“好啊，我就收下你这个徒弟了。”

经典理论

整个世界是一团永恒的火

关于万物的本原，赫拉克利特明确宣称：“这个万物自同的宇宙，既不是任何神，也不是任何人所创造的，它过去是、现在是、将来也是一团永恒的活生生的火，按照一定的分寸燃烧，按照一定的分寸熄灭。”

泰勒斯认为万物是由“水”构成的，阿那克西美尼认为“气”是原质；而赫拉克利特则相信“火”是原质，其他万物都是由火而生成的。赫拉克利特认为：万物的本原是火。认为世界并不是神创造的，它是由火的变化生成的。世界是包括一切的整体，是永恒的活火，是运动变化的。他认为：火产生了万物，在一定时间以后，万物又被火燃烧，火又产生万物，万物复归于火。因此，万物总是处在这样的模式下循环往复、周而复始。

在他看来，火是最富于运动和变化的。他说：“万物都是借着浓厚和稀薄化而从火中产生来的”。即火浓聚时就会形成气，气浓聚时便会产生水，水浓聚时则会形成土；同样的道理，土稀薄时会形成水，水稀薄时产生气，气稀薄时形成火。万物经过这种浓聚和稀薄的变化，就产生和形成了世界上的万物。

“逻各斯”是万物生成的依据

赫拉克利特认为，在火燃烧和熄灭的过程中，本身也要受一定原则的限制或支配。变化有一定的尺度，自然万物都是循着这尺度而变化，这个规范万物运动变化的尺度就是“逻各斯”。这是赫拉克利特哲学中最富特色和深意的重要概念。

赫拉克利特指出，“逻各斯”不仅永恒存在着，而且“万物都根据这个逻各斯生成”，“逻各斯乃是共同的”。谁不认识并进而服从逻各斯，谁就无法获得智慧，把握真理，相反，“如果不听从我而听从这个逻各斯，就会一致说万物是一，就是智慧”。在赫拉克利特看来，万物虽然是运动变化的，但在它们之中却有一种永恒的必然性、规律性在支配着万物的变化过程，“逻各斯”就是世界上一切事物运动变化所遵循的最普遍的规律。在“逻各斯”的名义下，赫拉克利特改造了原始神话中的命运观点，朴素地揭示了辩证法的规律。

逻各斯（Lodgos）在希腊语中是一个源于动词Leso（说）的普通名词，基本含义是言说、话语，派生出道理、规则等其他含义。赫拉克利特第一次把逻各斯作为重要概念引入哲学，并赋予了它新的意义。赫拉克利特一般把逻各斯理解为万物必须依据和遵守的尺度或比例、普遍原则或必然性，相当于“规律”，有时也指普遍理性。逻各斯与老子的“道”有相似之处。