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第9章法国哲学的味道（第2页）

“当我在怀疑的时候，我显然就不是一个完美的存在。因为怀疑总是表明我们对事物认识的不足、不完美、不完全。可是，在我的心里是十分‘明白、清楚’地知道，必须要有一个无限完美的上帝的存在。可是这个无限完美的观念决不可能是不完美的‘我’所产生出来的，因为完美的东西不可能是由不完美的东西产生的结果。因此，它必然是由一个无限完美的实体把这个观念‘放’到我的心里来的，它只能是全智全能的上帝。上帝既然是全智全能的，那么它必然就是存在的。我们自己在心里‘发现’了这个‘永恒’的表象，这就是万全永恒的真理。因此，在真正的科学中，我们必须从上帝的存在引导出一切创造物。”

笛卡尔在自己新的哲学体系中，已经安置好了上帝的位置。

“那我们应该怎样来对待上帝的启示呢?”克利斯蒂娜女王问笛卡尔。

“凡是上帝启示我们的，我们就必须相信，不管我们是不是理解。这并没有什么可以奇怪的，因为我们是有限的，而上帝本性中的那种不可思议的无限内容，是完全超出了我们的理解能力的。我们既然是有限的，当然也就不配对无限的上帝做出某种‘规定’。例如意志自由和上帝的预言就是这样。”

笛卡尔谈起上帝来，还是非常虔诚的。

“那么对于我们来说，难道就永远也不可能认识真理了吗?”

显然，克利斯蒂娜女王对笛卡尔的真理观还有一些疑惑。

“我们说，上帝是哲学的‘第一属性’，这就是说上帝是真实的存在，是一切光明的授予者。上帝是不会欺骗我们的。如果认为上帝会欺骗我们，这是违背上帝的本性的。因此，由上帝授予我们的自然光明或认识能力，就不可能触及不到真实的认识对象。这就是说，我们的认识能力，是由上帝间接地清楚明白地启示我们的，所以我们清楚明白地感受到物质世界的存在，也是真实的。”

至此，笛卡尔已经把他的新的哲学体系完全确立起来了。

克利斯蒂娜女王不住地点头，表示她已经理解笛卡尔新的哲学体系了。

“所以，我的新的哲学体系，归结为以下三个实体：第一个实体是心灵的实体，这就是‘我’的存在；第二个实体是物质的实体，这就是物质世界的存在；第三个实体是绝对的实体，这就是上帝的实体。心灵的实体特征是能够思想，但是它不具有‘广延性’的特点；物质的实体具有‘广延性’的特点，但是它不能够思想。这两者是相互平行、彼此独立的。但是无论是心灵的实体，还是物质的实体，都是要由上帝这个绝对的实体来决定的。”

笛卡尔对自己新的哲学体系做了一个小结。

“你说得很好。你可以在斯德哥尔摩继续进行你的新哲学体系的研究。如果在生活上有什么困难的话，我可以帮助你。”

克利斯蒂娜女王对笛卡尔的工作表现出了极大的兴趣，也表示将对他在物质上进行必要的资助。

“谢谢陛下的厚爱，我一定把这项工作继续进行下去。”

笛卡尔拜别了克利斯蒂娜女王以后，就在克利斯蒂娜女王专门为他安排的寓所中全身心地投入到他所热爱的科学和哲学的研究工作去了。

唯心主义唯理论具有唯心主义、形而上学的性质。它否定感性认识，夸大其局限

性，抬高理性的作用。

而且，唯心主义唯理论主张天赋观念论，认为人类理性中存在着一些与生俱来的

观念，是一切知识的基础。

代表人物

笛卡儿、莱布尼茨

经典理论

怀疑论哲学

笛卡尔一生都致力于发现探讨真理的新方法，他是以“普遍怀疑”的原则获得可靠知识。

笛卡尔的怀疑不同于怀疑主义。他的怀疑是人们认识和发现真理的一个环节，是揭示真实的原理的手段而已。

笛卡尔深信，在对一切原理都加以怀疑的同时，会碰到一条其真实性无可怀疑的原理。一旦这条原理被确定，便可以此为出发点，通过演绎法建立哲学的全部科学知识。为了找到新哲学的出发点，他对一切事物展开普遍怀疑。

他的怀疑从指出感性知觉的欺骗性开始。他说：事物之被认识，并不是由于被看见或摸到了，而只是由于被思想所理解或了解了。进而他对幼年时期从成人那里接受的观念的真实性加以怀疑。最后，他对在学校接受的经院哲学进行怀疑。

经过一番普遍怀疑之后，笛卡尔得出了一个肯定性的结论：对一切都怀疑的我的存在是无可怀疑的。怀疑意味着思考，我在怀疑，就意味着我在思考；而如果我在思考，那就意味着我存在。

我思故我在

“我思故我在”是笛卡儿的第一条哲学原理。根据笛卡尔的观点，在这个光怪陆离的世界上，至少有一件事你是可以确信的，即：你去了哪里，你就存在于那里。

他认为，“我”可以怀疑一切，但当“我”在怀疑一切时，“我”不能怀疑那个正在怀疑着的“我”的存在，这是清楚明白因而也是确实可靠的事实。怀疑总是一种思想活动，因而这个思想着、怀疑着的“我”是存在的。“我”的本质就在于它只是一个在思想的东西，只是一个心灵、一个理智或一个理性。所以这个“我”并非指身心结合具有形体的“我”，而是指离开形体而独立存在的精神实体。纵然身体并不存在，心灵也仍然不失其为心灵。“我”的根本属性就是思想，即怀疑、感觉、想象、理解等，“我”是与思想共存的，有“我”存在就有思想，有思想就有“我”存在。

“我思故我在”是笛卡儿建立整个思想体系的第一哲学原理。他声称，这一原理既不是通过逻辑推理，也不是按照亚里士多德的三段论得出来的，而是一个通过普遍怀疑的知觉和直观的产物，它是一个“不证自明的公理”。从这一不证自明的公理出发，他论证了灵魂、上帝等问题，并建立了二元论的思想体系。

“‘我思故我在’证明了自我的存在，但自我是非完满的、有限的人。如果自我是自身的创造者，自我必定会使自身具有完满性。这证明自我并没有创造自身，而如果自我没有如此做，那么是谁做了?上帝。”

“虽然自我是不完满的，但是自我具有完满性的观念。好，那么完满性这一观念从何而来?当然，不会是来自自我。毕竟，自我是非完满的，完满不会来自像自我这样明显是非完满的事物。因此，必定要有一个完满的存在，而这就是上帝。”

笛卡尔证明了他存在着，也“证明”了上帝的存在—至少他自己对这证明是满意的，在这之后，他把目光转向了现实的本质这一问题。正如我们所知道的，笛卡尔认为，现实由他称之为实体的两种元素组成。思想实体是我们的心灵，广延实体是我们的身体。笛卡尔还补充说，观念并不全是来自于感官经验，有一部分观念蕴含于心灵之中，是预先存在于那里等着人去取用的。笛卡尔称这部分观念为“天赋观念”。道德观念、数学、逻辑学和上帝的观念都是天赋观念。这些观点与柏拉图关于型相的理论颇为相似。除了天赋观念，笛尔认为还存在着另外两种观念：外来观念和虚构观念。前者的来源是我们的感官经验，后者的来源则正如其名字所暗示的，是虚构。