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第2章荣耀归于古希腊（第7页）

亚里士多德是欧洲第一个百科全书式的学者，他的研究领域十分广泛，涉及物理学、天文学、生物学、心理学、哲学、逻辑学、伦理学、政治学、美学等各个方面。他的著作流传下来的有6：人类：第一类是逻辑学著作，有《范畴篇》、《解释篇》、《分析前篇》、《分析后篇》、《正位篇》、《辩谬篇》等，约在公元6世纪，后人将这6篇文章汇编成书，史称《工具论》；第二类是自然科学著作，有《物理学》、《论天》、《论产生和毁灭》、《气象学》、《动物志》、《动物分类学》、《动物的起源》等；第三类是心理学著作，有《论灵魂》和《自然短论》；第四类是哲学著作，后人将他在不同时期的演讲汇编成书，共14卷，并命名为《形而上学》（也称《物理学后篇》），需要指出的是，“形而上学”一词并非是亚里士多德提出的，他将关于宇宙本原的理论称为“第一哲学”；第五类是政治、伦理学方面的著作，有《尼各马可伦理学》（10卷，亚里土多德死后由他儿子编辑而成）、《犹德穆伦理学》、《大伦理学》、《政治学》、《雅典政制》；第六类是文学理论著作，有《修辞学》、《诗学》等。

花园学派创始人——伊壁鸠鲁

伊壁鸠鲁学派也称作花园学派，其哲学思想被称为“伊壁鸠鲁主义”或“伊壁鸠鲁学派”。伊壁鸠鲁在他3s岁时回到雅典，在一所花园里所创办了学校，学校里有男有女，还有奴隶，且以充满友谊而著称，其流派因此得名为花园学派。伊壁鸠鲁学派在后期成了宣传奴隶主民主政治、宣传唯物主义及无神论思想的中心。

伊壁鸠鲁、卢莱克修。

哲学现象

有一天，伊壁鸠鲁的一个学生问他：“老师，我经常听你说起人生应该快乐。那么究竟什么是快乐呢?”

伊壁鸠鲁回答说：“人生的最大目的就在于追求幸福，这就是快乐。快乐是指身体的无痛苦和灵魂的无纷扰。快乐可以分为肉体的快乐和心灵的快乐这两类。肉体的快乐是饮食男女所能给人带来的欢快，而心灵的快乐就是对肉体快乐的观赏。”

他的学生接着问：“饮食男女的快乐，我们应该追求吗?”

伊壁鸠鲁回答说：“饮食男女的快乐应该有节制。因为无节制这种快乐的后果，不是快乐而是痛苦。胃可能是一切快乐的根本，但是大吃大喝的后果是使身体得了胃病，而得了胃病以后的痛苦，完全已经压倒了饕餮的快乐。”

也许是因为伊壁鸠鲁自己经常受到胃病痛苦的煎熬，所以他特别提出了大吃大喝容易使人得胃病这一点。可是伊壁鸠鲁却没有对他的学生说，他的胃病实际上是因为小时候没有什么吃的而形成的，而不是因为大吃大喝才形成的。

接着，伊壁鸠鲁又谈到**的快乐问题。他说：“**是最激烈的快乐之一了，但是**从来也没有对人产生过好处。如果它不伤害人，这就已经算是不错的了。”

伊壁鸠鲁认为婚姻会使人脱离更加严肃的人生目标，因此，伊壁鸠鲁在实践上从来就反对婚姻，贬斥爱情。可是伊壁鸠鲁却非常喜欢孩子们。当他在和孩子们愉快地交谈时，他实际上已经忘记了他的哲学，因为如果没有爱情和婚姻，又何来可爱的孩子呢?

他的学生当然不敢这样来问他。只是问他：“那么难道就没有什么快乐了吗?”

伊壁鸠鲁说：“我要求的是宁静的快乐，而不是激烈的快乐。在我们追求快乐时，应该审慎地选择和权衡利弊，否则快乐就是一句空话。明白了这一点，你就会懂得我们的花园里为什么总是吃面包和水，只有在节日里才有一点奶酪的原因了。同样的，渴望财富和荣誉也是徒劳无益的，因为这些东西可以使一个本来可以得到满足的人，内心感到有一种不安宁。真正的快乐当然有。最可靠的社会快乐就是友谊。友谊和快乐是分不开的，没有友谊，我们就不能安然无恙地生活，也不能快乐地生活。正因为这样，我们才要培植友谊。”

“老师，那么您认为心灵的快乐到底是什么呢?”

“前面我已经说过，心灵的快乐就是对肉体快乐的观赏。心灵的快乐惟一高出肉体快乐的地方，就是我们可以学会观赏快乐，而不是观赏痛苦。因此比起肉体的快乐来，我们更能控制心灵的快乐。”

“那么一个身体痛苦的人难道就永远也感受不到快乐了吗?”这个学生喜欢寻根问底。

为了搞懂老师的观点究竟是什么，他的学生进一步地问：“老师，你的意思是不是说，我们应该要‘苦中取乐’呢?”

“是的。我终身都受着疾病的折磨，可是我学会了以最大的勇气去承当它。一个人甚至在受到鞭挞的时候，也是可以感受到快乐的。有时，我虽然经受了难以想像的痛苦，可是每当我回忆起我和我的朋友们的那些谈话时，我的内心总是感到非常快乐。因此对于长时期的痛苦，我们完全可以靠着心灵的训练，不管身体的痛苦而只是想着你一生中那些幸福事物的快乐。最重要的是应该避免生活在恐惧之中。”伊壁鸠鲁在这里是在向学生讲他的亲身体会。

“如果每个人都追求自己的快乐，那么这个世界不是会变得混乱了吗?”学生想到了另一个和快乐有关的问题。

“我承认，一切时代的人都只是追求自己的快乐。有时候他们追求得很明智，有时候又追求得很不明智。但是，每一个人在追求自己快乐的时候，都不应该去做那些破坏国家和社会利益的事情。这就是我的‘合理的快乐主义’的思想。国家的目的就应该保护公民都能生活得快乐。”

伊壁鸠鲁阐述了他的朴素的“社会契约论”的观点。

“老师，您认为快乐是可以学习的吗?”这个学生想问他最后一个问题。

“快乐是可以学习的。学习快乐最重要的就是要有自然科学的知识。一个人没有自然科学的知识，就不能享受无忧的快乐。如果一个人不知道什么是宇宙的性质，而是生活在那些关于宇宙之事的恐惧之中，对于这个人来说，排除对所谓最主要事物的畏惧，就是不可能的，他当然也就不能感受到快乐丁。你学习我的哲学的最大好处，就是可以使你免受那些可能激起你种种恐惧的各种各样信仰的影响。”

伊壁坞鲁有一个两难的哲学命题经常被无神论者用来反对基督教，问题是：“神不可能既是善的，又是全能的。为什么这么讲呢?”他论证道：神是存在的，恶也是存在的。对于恶之存在，有两种可能性。一是，神有能力阻止恶，但他却不愿意阻止恶发生，因此神不是善的；另一种可能性是神是善的，并意欲阻止恶，但却无能力阻止，因此神不是全能的。

经典理论

快乐哲学

伊壁鸠鲁的基本思想可以概括为：以唯物主义（原子论）解释存在，以快乐主义解释行为，以感觉主义解释知识。

由于原子运动会自动偏离，所以每个人都是有自由的，人们既不要把必然性绝对化，以致把它变成不可抗拒的“命运”，也不要把偶然性绝对化，把它看作不可捉摸的，而应该自由地去寻求和享受人间的快乐和幸福生活。快乐本身就是善，就是生活所追求的目的。

按照感觉主义的准则，伊壁鸠鲁认为快乐无可辩驳地具有崇高的价值：感觉证明了“快乐为善，痛苦为恶”的正确性。情感，即内在的感觉，显示了趋乐避苦的自发性和自明性，快乐的伦理价值是显而易见的真理。

伊壁鸠鲁把快乐区分为三类：自然的和必需的，如食欲的满足；自然的但却不是必需的，如性欲的满足；既不是自然也不是必需的，如虚荣心、权力欲的满足。

他又区分了强烈但不能持久的快乐与平静而长久的快乐，以及动态快乐和静态快乐。他认为，前者是欲望的要求和满足，如娱乐和高，后者是痛苦的消除，如无饥无渴、无欲无求的轻松状态。

在比较各种快乐的得失之后，他认为，静态快乐高于动态快乐。因为最高的幸福是不可增减的，人们在动态快乐中得到的享受或强或弱，只有在静态快乐中才能处于平稳不变的幸福状态。所以他主张，静态快乐乃是至善。所谓静态快乐，是指身体免遭痛苦和心灵不受于扰，即身体健康和心灵宁静。

有一个传说：伊壁鸠鲁的母亲是个行骗的女祭司。关于这事，第欧根尼说：“他们（显然是指斯的葛派）说他常常跟着自己的母亲挨家挨户地去串门。口里念着免灾的诗文，并且还帮他的母亲来混口饭吃。

由此看来，揭短式的攻击，在古希腊时期就开始盛行了。

大师小传

伊壁鸠鲁是古希腊哲学家、无神论者。公元前341年，他出生于四季如春的萨摩斯岛。他自幼就为哲学所吸引，14岁开始就长途跋涉去听哲学课。他从瑙西芬那里学习德谟克里特的原子论，从帕非勒那里接触到了柏拉图的学说。

18岁时，伊壁鸠鲁到雅典服兵役，由于父母原本就都是雅典人，此后他便定居雅典，但经常到小亚细亚各地游学。

公元前306年，伊壁鸠鲁返回雅典，在自己住宅的花园里开办学校，哲学史上称这所学校为“伊壁鸠鲁花园”。据说他的学生有妇女也有奴隶，这在古希腊是个创举。伊壁鸠鲁和朋友、学生们一起过着简单朴素的生活，节衣缩食，鄙弃奢侈，不求名禄，不问世事，打破社会传统，追求心灵愉快的精神享受，俨然身处修道院中，直到老死。

伊壁鸠鲁的花园里总是高朋满座，他们共同著书立说，形成了伊壁鸠鲁学派，也称为“花园学派”。伊壁鸠鲁生前享有崇高的威望，追随者把他当作神圣者来崇拜，他的教导被当作正统学说严格执行，形成了花园学派独尊师长的传统。他在这里讲授自己的学说直至去世，终年72岁。