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第3章中国哲人的思考（第8页）

庄子对当时黑暗的现实非常痛恨，抱有—种极为激愤的心情。他对社会有非常清醒的认识，感到它已经不可救药了，为此，他悲观失望，隐居出世，主张回到占朴的先民生活的时代去。

亚圣——孟子

哲学现象

孟子40岁时周游列国。到过宋、滕、魏、齐等许多国家。由于孟子能言善辩，因而他的名气越来越大。他和弟子们每到一个地方，当地的统治者都给他们以贵宾的礼遇。孟子一行的队伍，由几十辆车、几百个弟子组成。整个队伍浩浩****，那气势、那派头、那风光，绝不是当年孔子那一辆破牛车和几个跟在车子旁边走的弟子那支小小的队伍所能比拟的了。

有一天，孟子的队伍来到了齐国的首都临淄。

孟子已经到了齐国都城的消息不胫而走，很快地，这个消息也传到了齐宣王的耳朵里了。

齐宣王过去没有见过孟子，他只是听说孟子有很大的名气，可是却不知道孟子长得和平常人是不是一样。于是他派人到孟子下榻的那家客栈，想让人预先窥视一下孟子究竟是一个什么样的人，然后回来向他报告。

孟子的弟子看到有一个鬼鬼祟祟的人在客店附近转来转去，于是就把这一异常情况向孟子报告。

孟子笑了一笑说：“你们去把那个鬼鬼祟祟的人叫来见我。”

不一会，弟子带着齐宣王派来的那个人来见孟子。

“你究竟是什么人呀?”孟子问。

“不瞒你说，我是大王派来的。大王想知道你是一个什么样的人，因此叫我先来窥视一下。”那人只得对孟子说了实话。

“你回去对大王说，我孟子和一般的人并没有什么两样。

不要说我了，就是尧、舜、禹等圣人，也是和一般的人没有什么两样的。同时也请你回去禀报大王，就说孟子明天一早就到宫廷叩拜大王。”孟子对来人很有礼貌地说。

第二天，孟子一早就来到宫门外面，要求拜见齐宣王。

齐宣王赶快命人让孟子到便殿相见。

“人和人在生理上确实是一样的，关键是能不能始终保持有一颗善良的心。”孟子是著名的“性善说”的创立者，因此，他用自己的哲学理论来回答齐宣王提出来的问题。

“这话怎么说呢?”齐宣王问。

“人生下来，每个人都有一颗善心。它具体表现为恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。这就是所谓的‘四端’。人有‘四端’而禽兽却没有。所有不具备‘四端’的人，就根本不配称为人。”孟子把“性善说”的主要论点简要地说了一下。

“先生能不能说得再详细一点呀?”齐宣王问。

“就以恻隐之心为例来说吧。一个小孩掉到井里去了，一般的人马上就会有一种恻隐之心，不忍心让一个小生命就这样地从世界上消失。于是，他就会想尽一切办法来救那个小孩。可是这个人为什么要去救那个小孩呢?难道他是为了巴结这个小孩的父母吗?难道他是想通过这种方法来提高自己的知名度吗，都不是!而是因为他本来就具有的恻隐之心在起作用!”孟子用一个非常通俗的例子对齐宣王做浅显的解释。

“既然所有的人都有‘四端’，那为什么并不是所有的人都能成为圣人呢?”齐宣王还是很不理解地问。

“一个人与生俱来的‘四端’，这都是善心的表示。如果他的这些善心不但能够一直保持下来，而且还能够不断地发扬光大，那就会形成所谓的‘四德’，即仁、义、礼、智。一个人如果具备了‘四德’，那他就可以算是圣人了。所以圣人和一般人之间并没有根本性的区别，只是在于是‘有德’还是‘无德’之间的区分。”孟子说。

“那倒是。寡人明白了。”齐宣王点了点头说。

“那么说来，恶人也并不是天生的就是恶人了?是不是这样呀?”齐宣王问。

“是的。恶人也并不是天生的就是恶人，他们的本性也是善的。只是因为种种原因，他们不但没有注意维护和培养自己与生俱来的‘四端’，而且还要残害‘四端’，于是，他们的‘四端’慢慢地就没有了。于是他们就逐渐地变成了恶人。”孟子说。

“嗯，你说得很有道理。”齐宣王点了点头说。

“大王，我还可以举出一个例子来说明这个问题。我昨天来到临淄时，看到临淄城的东南方有一座山，当地人叫它牛山。临淄城的老人们说，这座牛山，原来并不是一座光秃秃的荒山，而是草木茂盛、苍松翠柏、绿树成荫的，是齐国都城一处赏心悦目的风景区。可惜它太靠近都城了，所以许多人都到这山上采伐木砍树，连宫里也到这里来采伐建造宫殿房屋的木头。几十年来，一直如此。于是，原来是一座绿树成阴的牛山，就这样成了光秃秃的荒山。叫人看了心里非常难受。可见光秃秃的荒山并不是山的本性，山的本性应该是绿色!这不是一个非常普通的道理吗?”孟子反问道。

“人的本性和山的本性是一样的道理。山由光秃秃的荒山到林木繁茂的绿山，并不是一天两天的工夫；山由林木繁茂的绿山到光秃秃的荒山，也不是一天两天的工夫。它有一个日积月累的长期过程。一般的人要想成为圣人，当然也不是一天两天的事，而是一个持之以恒的修养过程。不但要从思想上认识清楚，而且还要身体力行。”孟子说。

“真是听君一席话，胜读十年书呀!以后寡人还要向先生多多请教。先生旅途劳累，今天我们就谈到这里吧!”齐宣王请孟子回去休息。

穷则独善其身，达则兼济天下。

——孟子

经典理论

性善论

孟子的性善说，并不认为每个人生下来就是现成的善，而只是具备善的潜质。他同样认为人性除了潜在善的成分，也还有本身无所谓善恶的、人与动物共有的成分。这些成分代表着人生命的“动物”面，严格地说，这一面不应当认为是“人”性部分。

孟子认为人有一种基本的共同天赋——“不忍人之心”。他说：“人皆有不忍人之心。……今人乍见孺子将人于井，皆有怵惕侧隐之心。……由是观之，无侧隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。……凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”

一切人的本性中都有“四心”，即四种基本的道德品质仁、义、礼、智，因为这些品质是人生来就有的，并不是外力所加，所以人性本来就是善的。这些德性，如果不受外部环境的阻碍，就会从内部自然发展（即扩充）起来，有如种子自己长成树，蓓蕾自己开出花。