小说涯

第3章中国哲人的思考（第9页）

仁政学说

作为儒家学派的“亚圣”，孟子主要继承并发展的是孔子“仁”的思想，他力主统治者应该对人民施行“仁政”，而反对施行“暴政”，提出了“民为贵，君为轻”的重要思想。孟子主要从三个方面表达了他的“仁政”学说：

在经济上，他提倡“省刑罚、薄税敛、行井田、正经界”，“不违农时”等主张。这对于发展和巩固新兴的封建制度，实现全国的统一是起了进步推动作用的。孟子“井田制”的理想，成为后来进步思想家作为限制土地兼并。缓和阶级矛盾的依据。

在政治上，孟子主张尚贤禅让，重视修养，提倡为臣的要以仁义规劝君主，反对阿谀奉承。这有益于培养士大夫知识分子的骨气，有益于澄清吏治、限制朝廷的胡作非为。孟子提出的“人皆可以为尧舜”，被人们发展为不迷信任何权威的主张。

修养观

孟子很重视一个人的“养心”，即主观修养，其最高境界即是使自己的道德达于正义感，这样就可以理直气壮，一身充满了“浩然之气”。孟子极力提倡修养“浩然正气”。他认为这是一种天地间的正气，即“富贵不能**，贫贱不能移，威武不能屈”（《孟子·滕文公》）。一个人只有具备这股正气，才能担当起治天下的大任来，才不负时代的期望。

为此，孟子主张在义和利之间，要取义舍利，尽力地做到“寡欲”，克制自己的欲念，追求真理，一个人要有“恻隐之心”、“羞恶之心”和“辞让之心”，从而做到行事仁义，待人以礼，这种崇高的义利观已成为中华民族的美德。

孟子还认为，一个人要成为大器，必须严格地艰苦锻炼。他说的“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”的话，已经成为千古名言，一直激励后人，为国家、民族的利益，而刻苦自励，奋发向上。

大师小传

孟子，名轲，字子舆，中国古代著名的思想家和教育家，儒家学派的重要代表。他是战国时期的邹国人，出生在邹国（今山东省邹城市）马鞍山下的凫村（凫村1960年划归曲阜市）。

孟子是鲁国贵族孟孙氏的后代，约在祖辈时迁于邹。三岁时，他父亲孟孙激去逝，全靠母亲仉氏教养。史书中记有孟母三迁教子、断机喻学的佳话。孟子从小立志学儒习礼，15岁左右，他入学读书，“受业于子思（孔子之孙）之门人”，上承孔子、子思之学。

孟子学成后居邹为士，收徒讲学。门生中著名者就有18人，公孙丑、万章等都是他的高足弟子。孟子是一位著名的政治活动家，为了传播儒家学说，推行他的“仁义”纲领，他带着学生周游列国，跑遍了邹、滕、魏，齐、宋、鲁等国。到了晚年，就归隐故乡，与弟子万章、公孙丑等将自己的主张系统地著述。传流至今的《孟子》七篇既是一部儒家经典，也是一本优秀的古代散文集，它在哲学史和文学史上都有着较高的地位。《孟子》后来被推祟为“四书”之一，成为近千年来儒家教育的必读经典。

不仅注重自己的修身养性，孟子还是一位伟大的教育家。他的教育思想和教育方法也为后人留下了一份珍贵的遗产。

孟子在40岁以前的主要活动就是效法孔子，广收门徒，办私学，宣传他的思想学说，孟子十分重视人才的培养，注意因材施教。他把收徒讲学，传授知识，看成人生的乐趣之一，他的名言“得天下英才而教育之”就是这个意思。

孟子大约活到84岁，他去逝之后，安葬在邹国境内（今邹城市城东北约12公里）的四基山西麓。

宋代以后，封建帝王不断赐予孟子封号，北宋神宗元丰六年（1083年），孟子被追封为“邹国公”，元文宗至顺二年（1331年），加封孟子为“邹国亚圣公”，明嘉靖九年（1530年），孟子被尊封为仅次于“至圣”孔子的“亚圣”。同时，还建造了占地66亩的孟庙。

唯物主义集大成者——荀子

哲学现象

荀子时代，社会上流传着一种所谓的“骨相论”。“骨相论”是以人的相貌生得如何来区分人的善恶贵贱。从“骨相论”的理论来看，一些人之所以富贵，是因为他们的骨相生得好，而另外一些人之所以贫穷，则是因为他们的骨相生得不好。这种“骨相论”的哲学基础就是儒家所主张的天命论。

荀子通过对各种哲学理论和历史上著名人士的研究，大胆提出“骨相论”是毫无根据的。在他主持稷下学宫时，还特别讲了一次哲学课，题目就叫作“非相”。

有一天，稷下学宫里来了一位自称是“骨相论”研究专家的人，指名要找荀子就“骨相论”的问题进行辩论。

于是荀子召集了稷下学宫所有的学生，都来听他和那个“骨相论”专家的辩论。

那个“骨相论”专家首先发难说：“听说你最反对“骨相论”，可是你自己又提倡‘性恶论’这不是很矛盾吗?”荀子说：“我提倡‘性恶论’的哲学命题，是和孟轲提出的‘性善论’相对立的。和你们所说的‘骨相论’，没有任何关系。”

“怎么没有关系?众所周知，凡是恶人，其骨相都狰狞可怕；凡是善人，其骨相都和善可亲。”那个“骨相论”专家提出了“骨相论”中一个最基本的命题。

“哦，事实难道真的是那样吗?”荀子问。

“那当然。我看过无数人的骨相，他们的善恶实际情况，无不和我所看到的情况是一模一样的。”那个“骨相论”专家非常肯定地说。

“恐怕事实不完全像你所说的那样吧?”荀子带着一种嘲笑的口气说。

“你能说出和“骨相论”相反的事实吗?”那个“骨相论”专家挑衅地问。

“好呀。为了非难你们的‘骨相论’，我已经积累了许多材料。根据这些材料，足以证明‘骨相论’的荒谬。我认为，相形，不如论心；而论心，又不如具体看他的道德行为。所以我说：‘形不胜心、心不胜术。’如果一个人的思想、行为纯正了，那么他的形象虽然丑陋，也不妨碍他成为正人君子；反之，一个人虽然相貌堂堂，但是他的行为却很丑恶，那么这个人也是人们公认的小人!”荀子也明确地提出了自己的哲学观点。

“事实恰恰相反，无论是从历史的角度来说，还是从传说的角度来说，成就过伟大事业的那些人，很多是个子矮小，其貌不扬的人。大禹是一个瘸子，三代时的舜、周朝的开国元勋周公、扶助齐桓公成就霸业的晏子，都是众所周知的矮子。矮子和瘸子，会有什么好骨相呀?”

学生们被荀子说得都笑出声来。

“舜的得力大臣皋陶的脸，像一只被削了皮的冬瓜，青一块、白一块的。你说他的骨相有什么好?商汤半身不遂，骨相也不会好；夏桀的大臣伊尹，脸上既没有漂亮的胡子，甚至连眉毛都没有，活像一个阉人，哪里有什么男子汉伟丈夫的骨相?商王武丁的大臣傅说是一个驼背，肩膀也是一边高一边低，那样子活像是一条竖起了脊翅的鱼，他又有什么好的骨相?周公的谋士闳天，一脸的络缌胡子，胡子把五官都掩盖了，因此，在他那张脸上，连眼睛、鼻子、嘴巴、耳朵都分不清了，这又算是什么好骨相?楚庄王的大臣孙叔敖是一个下颏短小的秃子，而且他的左腿明显地要比右腿长，走起路来一拐一拐的，他又有什么好的骨相呢?卫国的大臣公孙吕，身高只有八尺，而他的脸却很长，足有三尺长，有这副骨相的人，不是怪物，又是什么?楚国的大贵族叶公子高，长得又小又瘦，是一个弱不禁风的人。即使是文人学士都非常尊敬的孔圣人，他的骨相长得也不怎么样。他的上身长而下身短，胳膊特别长。因为个子高，所以显得略有驼背，孔子的骨相又好在哪里呢?”没有等荀子说完，整个稷下学宫就被一片笑声淹没了。

“可是这些人，并没有因为骨相不好而成为恶人。相反的，由于他们能够注意后天的品德修养和知识积累，最终或成为有道的明君，或成为后世敬仰的圣人，或成为成就了事业的良将贤相。”

那个“骨相论”专家被荀子说得张口结舌，什么话也没有说出来。

荀子接着说：“相反的例子也是有的。夏桀和商纣，都长得高大威武，从相貌上来说，可以说是仪表堂堂，可是他们却无德无行，最终还是身死国灭，落得一个遗臭万年的结局。”荀子的话，又引起了学生们的一片感叹。

荀子接着对稷下学宫的学生们说：“你们大家说，人的吉凶祸福，和骨相究竟有没有关系呀?”

学生们异口同声地说：“没有什么关系！”