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第4章中世纪哲学（第3页）

那个学生有点不知所措了。

“我们必须牢记：能够证实的宗教真理，同样可以由信仰得知。因为这些证明是非常繁难的，只有那些博学多才的人才能了解。因此，信仰对于无知者、青年，以及由于实际工作的繁重而没有时间学习哲学的人来说，还是非常必要的。因为对于这些人来说，神的启示已经足够了。”

托马斯·阿奎那对于哲学显然有一种自豪感。

“所以我说，‘在人的一切欲望中，智慧的欲望是最令人欣慰的。’这种欲望在于占有最高的幸福，也即是对于上帝的直观。人只有在死后，才能达到完美和永久的幸福。人的意志是自由的。不论上帝的天意还是规律都不同这种自由相矛盾。”托马斯·阿奎那总结了自己的观点说。

“谢谢教授。您使我明确了我今后的人生道路，也为我上了一堂最好的人生哲学课。”

那个学生对托马斯·阿奎那鞠了一躬，心满意足地走了。

托马斯·阿奎那对亚里士多德的处理与奥古斯丁对柏拉图的处理一模一样，两者都力求把“异教徒”的哲学家与基督教会的教义进行无缝拼接。许多人认为，阿奎那成功地终结了信仰与理性之间的矛盾。

经典理论

三位一体的上帝

阿奎那从变化的现实世界出发，将亚里土多德提出的“第一动因”与基督教信仰中神的思想相结合，运用亚里士多德的潜能与现实的思想来分析存在。他认为在非存在与现实存在之间，潜能是未确定、未实现的存在，还未曾具有形式。在存在与本质关系问题上，他发挥并坚持了亚里士多德实体论的哲学思想，即“存在先于本质”的论断。对二者关系的理解使他区分了三种实体：上帝是最高的实体、精神实体及物质实体。主张世界是上帝从虚无中创造出来的，断言世界的创造是有时间开端的；同时，上帝创造了一个等级制的宇宙系；最低层是大地及由水土火气四种元素构成的一切物质，之上是植物、动物和人，再上是天体，再之上就是整个世界所追求的最高目的——三位一体的上帝。

阿奎那将财富分成两种，即自然财富和人为财富。认为自然经济是国家富强、人民幸福的基础，金银财富作为人为财富，不应该成为国家和个人所追求的目标。而且个人拥有的财富只要与其身分相称，就算实现了分配的公正。对于以获取金银为目的的经商行为，在他看来是很可耻的，但是，他同时认为：那些为了维持生计、接济穷人和举办公共福利活动的人，做点生意是可以的。阿奎那对高利贷持反对态度，他认为偿还借款只是延期支付，时间是属于上帝的，因此，债主根本无权取息。

真理只有一个

托马斯·阿奎那否定了“天启说”和“双重真理说”。他说：“真理只有一个，那就是上帝，哲学理性和神学信仰是达到真理的两个环节”。针对阿维洛伊主义，他认为宗教和理性并不是分别代表了一种真理。两种对立、竞争的真理不可能同时存在——真理只有一个。哲学和神学并不相互对立；他们是相互平行的两类学科。有些事物是不证自明的，而有些事物则需要信仰的天启。

来世幸福

托马斯从灵魂不死的观点出发，大力宣扬“来世幸福”，认为尘世生活的幸福并非最高幸福，最高幸福是对上帝的静观，从而使灵魂得救。这只有在来世、在彼岸世界才能做到，因而为争取现实生活的幸福而进行斗争就是恶就是犯罪，最大的犯罪行为是异端或异教行为。对一切异教徒均应活活烧死，“将他们从世界上消灭掉”。

教会的权力至高无上

托马斯还力主教会的权力至高无上。认为如同神高于人，灵魂高于肉体一样，教会高于世俗的国家。教皇是基督的代理人，政权应由他掌握，国家必须服从教会，国王必须顺从教皇。他还极力维护封建君主的统治权力，认为君主制是最好的政治形式，并说，没有一个统治者控制和指导民众，社会就会解体。

在人的一切欲望中，智慧的欲望是最令人欣慰的。

——托马斯·阿奎那

大师小传

托马斯·阿奎那是中世纪基督教神学家，经院哲学的集大成者。1225年，托马斯生于意大利卡塞塔的洛卡舍卡城。他是阿奎那伯爵的儿子，德意志皇帝腓特烈一世的外甥，德意志皇帝腓特烈二世的堂兄弟。

孩提时代，托马斯曾在修道院受了九年初等教育。据说小托马斯喜欢冥思苦想，看似有点呆头呆脑，外号“哑牛”。一次，同学骗他说天上飞过一头牛，他果真抬头往天上看，引起一阵哄笑。14岁时，他进入那不勒斯大学，接触到大量的科学与哲学著作。五年以后，加入了天主教组织“多明我修会”，这成为他一生的重要转折点。1245年，托马斯前往巴黎，受教于研究亚里士多德的专家阿尔伯特。阿尔伯特很赏识这位年轻人，断言“哑牛”之声必将闻名于世。

1257年，托马斯获得神学博士学位，其后开始在巴黎、科隆、罗马和那不勒斯等地教授神学和哲学，名气越来越大，先后担任亚历山大四世、乌尔班四世、克雷芒四世这三个教皇的教廷神学顾问，成了教皇的智囊团成员。1274年，当托马斯前往里昂参加宗教全会时，死于路上，时年仅49岁。

托马斯·阿奎那虽然英年早逝，但他在哲学和神学方面留给后人的遗产是巨大的。他的著作总量庞大，就如他伟岸的身躯一样。他一生著有18部巨著，其中包括集基督教思想之大成的《神学大全》和《反异教大全》等。他成功地将基督教的神学思想和亚里士多德的哲学融合在一起，建立起了庞大的经院哲学体系，成为西欧中世纪思想领域中占绝对统治地位的学说。教会在他生前就给予了他极大的支持和极高的声誉，称他为最光荣的“天使博土”。1323年，教皇追封他为“圣徒”。1567年，他又被任命为“教义师”。1879年，教皇正式宣布他的学说是“天主教会至今唯一真实的哲学”。

13世纪中叶，在著名的巴黎大学有一位年轻的神学教授，因沉默、温顺、人送外号“哑牛”。但他才华横溢，年纪轻轻却已崭露头角，一些有名望的学者很赏识这位年轻人，阿尔伯特就曾断言：“哑牛”之声必将闻名于世。果然，“哑牛”后来成了中世纪最有名的神学家和经院哲学家。他就是意大利人托马斯·阿奎那。

中世纪思想之王——罗吉尔·培根

唯名论认为存在的事物都是个别的，心灵之外没有一般的对象。只有个别的感性事物才是真实的存在，而所谓的共相并不具有客观的实在性，它们是隶属于或派生于个别事物的。

11世纪末叶至12世纪中叶之间唯名论与实在论之争达到**。它促进了理性思辨的发展，并为其后哲学从神学中逐步分离作了思想准备。

代表人物

罗吉尔·培根、罗瑟林、阿伯拉尔、邓斯·司各特、威廉·奥卡姆。

哲学现象

罗吉尔·培根在牛津大学时，不但教学生哲学，而且还教学生数学、物理学和语言学。他的教学水平得到了学生们的普遍赞扬。罗吉尔·培根热衷于自然科学的研究，这在中世纪的神学家和哲学家中是非常少见的。他用了20年的时间，不惜花费巨额的金钱搜集古代的科学著作。即使是在巴黎被囚禁的日子里，他还托人购买了2000法郎的实验仪器进行科学实验。

在被囚禁的修道院里，能够有幸看到罗吉尔·培根科学实验成果的人，只有那些粗俗无知的僧侣了。

有一天，一个负责照料罗吉尔·培根日常生活的小僧侣，带着满脸的疑惑问罗吉尔·培根：“你身陷囹圄，还整天摆弄这些小玩意，到底是为什么呀?”

罗吉尔·培根笑着对他说：“一个人如果对古代的智慧和科学表现出漠不关心的态度，就会导致不学无术。”

小僧侣问：“你的这些书都是希腊和罗马社会的异教徒写的，难道这些异教徒的书也是可以看的吗?”