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第4章中世纪哲学（第6页）

“要知道那些芸芸众生都是一些头脑简单的人。他们很容易满足当前的一些需要。因此，只要你想欺骗人，总是会有人被你欺骗的。就拿您的父亲来说吧，他是一个最会骗人的人。再也找不出一个比他更会下保证和赌咒发誓的人了，可是我们也同样找不出另外的一个人像他那样不遵守自己的誓言和保证的人了。可是他的欺骗却百发百中，从来没有落空过。为什么呢?因为他深知其中的奥妙。所以，对于君主来说，他不一定要具备那些传统的美德。”马基雅维利说。

“那么作为君主来说，他应该具有的主要品质是什么呢?”凯萨·鲍吉亚问。

“我认为，他应该虔诚地相信宗教。”利马基雅弗显然是为了要投靠教皇才说这些话的。

“那么作为君主来说，要维护他的统治，有没有什么诀窍呢?”凯萨·鲍吉亚问。

“这就是所谓的政治手腕问题。一个君主用注定不能成功的方法来追求他的目标，当然是百分之百的失败，徒劳无益。因此，即使目的是正确的，也必须选择相应的可以实现的手段。手段问题是不管你目的的善与不善的。所谓‘成功’，指的是能够达到目的，而不管你的目的是什么?如果要建立一门‘成功学’，那么恶人研究这门学问，也许比好人研究这门学问能做出更大的贡献。因为在现实的世界上，成功的恶人实在是比成功的好人多得多。可是这门学问一旦建立起来，将会对好人和恶人具有同样的价值。因为任何一个圣人，只要他涉足政治，那么他必定和一个恶人一样，希望能获得成功。”马基雅维利非常简明地讲清楚了他的政治哲学的要点。

“的确如此。什么是正义?什么是邪恶?这本身就是不确定的。对于一些人来说，它是正义，可是对于和这些人对立的人来说，它就是邪恶；反之也是一样。因此，说什么‘正义终将战胜邪恶’、‘罪恶的胜利必定不能长久’、‘好有好报，恶有恶报’等等，都只是纯粹的宣传。归根到底，还是要靠实力!”

凯萨·鲍吉亚连声称赞说：“你的政治哲学思想深刻，非常深刻。”

弗利马基雅根据和凯萨·鲍吉亚的这次谈话的思想，回去以后就写出了《君主论》这一部政治哲学著作。《君主论》后来成为每一个政治野心家的必读课本。

我喜欢开辟一条前人从未走过的道路。

——马基雅维利

经典理论

目的证明手段的合理性

马基雅维利的政治哲学可以归结为一句名言：“目的证明手段的合理性。”他否定了柏拉图和亚里士多德关于理想国家的概念，认为这只是幻想，不可能实现。他还认为，把基督教信仰加进来也是不切实际的，而且还可能适得其反。他最著名的著作《君主论》是文艺复兴时期统治者的入门必读书，直至现在，它还为上至强盗大亨下至华尔街的雅皮士们所学习。

在马基雅维利看来，君主的目标就是权力和控制，而不是怜悯和正义。谎言完全可以被接受；人们完全可以就“是”的定义进行争辩。这场游戏的名字就是为所欲为而不被抓住或惩罚。与逐渐培养民众的敬畏感相比，一时激发的敬重是第二位的。当然，表面上要声称，所有这些都是为了使民众过得更好。

马基雅维利坚持认为，君主不能没有道德，但是这个道德并不是基督教的道德，而是爱国，这是君主的首要品行。“无论对错与否，她都是我的祖国”，这句话的意思就是，错误的行为如能促使国家目标的实现，那么它就是完全正确的。

马基雅维利主义得名于文艺复兴时期的政治哲学家尼科洛·马基雅维利，指的是那种为达目的不择手段的政治冷酷主义。马基雅维利主义在今天完全是眨义词，它被用来作为攻击对方的一种诨号。

大师小传

马基雅维利（1496年～1527年）是文艺复兴时期意大利著名的政治思想家和历史学家，出生于佛罗伦萨一个富豪的家庭。但到他父亲一代，家徒四壁，只有祖传的图书。父亲是一名律师，母亲有一定的文学功底。在父母严格教育和家庭的熏陶下，马基雅维利从少年时代起就阅读了大量的书籍，养成了独立思考和崇尚自由的精神品质。他靠自学攻读拉丁文，1498年出任佛罗伦萨第二国务厅长官，后兼任共和国执政委员会秘书，负责外交和国防。主张结束意大利的分裂，建立统一而强大的君主国。1512年美第奇家族重新统治佛罗伦萨，他被免除一切职务。1513年被投入监狱。出狱后，在佛罗伦萨近郊隐居，专心著述。在此期间，他写下了《君王论》以表达他对君王的忠诚与崇拜，旨在赢得君王的宠幸。但是，《君王论》还没来得及发表，佛罗伦萨发生起义，共和国再次推翻君主统治。马基雅维利又向共和国新政府谋求职位。在遭到拒绝后，马基雅维利在极度失望与痛苦中忧病而逝。

《君王论》是马基雅维利对意大利数百年政治实践与激烈革命的总结，也是作者从政10多年经验教训的理论结晶。面对意大利长期政治分裂造成的内忧外患，马基雅维利认为只有建立起一个统一的集权政治，才能抵御外侮消除内乱。虽然他本人衷心地向往崇尚共和制度，但同时也主张只要国王能够运用手中的权利，动用一切公开或隐蔽的手段拯救意大利于水深火热之中，实行君王制也是一件令人向往的事。在马基雅维利看来，目的是至关重要的，而手段却是独立于道德规范之外，可以独立研究的技术性问题。它与目的并不构成任何道义上的联系。只要有利于目标的实现，那些强暴狡诈，背信弃义的卑劣手段都是可取的。

《君王论》问世以来，对整个世界的政治思想和学术领域都产生了极为重要的影响。它作为第一部政治禁书而为世人瞩目。在人类思想史上，还从来没有哪部著作像《君王论》这样，一面受着无情的诋毁和禁忌，另一面却获得了空前的声誉。它问世460年来，一直是政治家、谋略家、野心家关注的焦点。在很长时期内受到了猛烈的攻击。直到二十世纪后期，人们才开始以科学态度对待它。在西方，《君王论》被誉为影响世界的十大名著之一，是人类有史以来对政治斗争技巧的最独到、最精辟、最诚实的“验尸报告”。作者本人也被称为第一位将政治和伦理学分家的政治思想家。

萨万纳罗拉之死

在意大利有五个比较重要的城邦国家：米兰、威尼斯、佛罗伦萨、罗马、那不勒斯。佛罗伦萨是当时世界上最繁荣、最文明的都市。它也是文艺复兴的发祥地。文艺复兴时期几乎所有的伟大人物都和佛罗伦萨有着千丝万缕的联系。

在13世纪，佛罗伦萨有三种政治势力：贵族、豪商和平民。到了马基雅维利诞生时，佛罗伦萨的统治者是富可敌国的美第奇家族。

1494年，代表平民的教会改革者萨万纳罗拉领导佛罗伦萨人民起义，驱逐了皮特罗·美第奇，恢复了佛罗伦萨共和国。在人民的支持下，萨万纳罗拉成为佛罗伦萨的旗官（最高行政长官）。

萨万纳罗拉本人是多米尼克教派的一位僧侣，从1474年开始攻击教皇和教会的腐败。1491年担任圣马可修道院的院长。他在各种场合大胆揭露教会的腐化和社会的黑暗，痛斥美第奇家族依靠搜括民脂民膏而致富，过着花天酒地的生活。因此得到了佛罗伦萨广大平民的拥护。

1498年，佛罗伦萨遭受了大灾荒。

教皇利用这个机会，散布谣言说：“佛罗伦萨的灾荒，是因为萨万纳罗拉叛教，上帝把灾难降临在佛罗伦萨。”

在教皇的煽动下，一些不明真相的佛罗伦萨群众，在美第奇家族的支持和鼓动下，武装攻打圣马可修道院。在圣马可修道院里，萨万纳罗拉被他的政敌抓住了，随即佛罗伦萨共和国也就被美第奇家族颠覆。美第奇家族重新执掌了佛罗伦萨的大权。

5月23日，萨万纳罗拉以叛教者和异端的罪名被美第奇家族处以火刑。在处死萨万纳罗拉的那一天，佛罗伦萨广场上万头攒动，人们都自发地来为这位民主斗士和宗教改革家送行。

佛罗伦萨广场上矗立起了黑色的火刑柱，萨万纳罗拉被反绑在火刑柱上，周围堆满了浇过桐油的干柴。

在美第奇家族即将宣布“点火”的命令之前，萨万纳罗拉放声喊叫：“永别了，我亲爱的人们!一切武装的先知胜利了，没有武装的先知失败了。”

美第奇家族的人怕萨万纳罗拉还要说一些对他们不利的话，命令刽子手赶快点火。

在呛人的浓烟腾空而起时，人们听见萨万纳罗拉发出了豪爽的笑声；在熊熊大火的映照下，人们看见了萨万纳罗拉微笑着迎接死亡的壮举。

美第奇家族的人狞笑着说：“看你还能笑得出来?上帝不会容忍你这个罪恶的灵魂有安居的场所!”

处死萨万纳罗拉这一历史事件，给意大利文艺复兴时期的达·芬奇、米开朗基罗等大师以很大的刺激。

处死萨万纳罗拉时，马基雅维利也在场。萨万纳罗拉临死前竭尽全力所说的那句话，也给马基雅维利留下了极其深刻的印象。在很长的一段时间里，萨万纳罗拉的音容笑貌总是浮现在他的脑海中。他反复体会萨万纳罗拉的临终遗言，逐渐形成了他“成者王侯败者寇”的历史哲学思想。