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第4章中世纪哲学（第5页）

罗吉尔·培根并不是一个狭义的哲学家，而是一个酷爱数学和自然科学的大博学家。他不仅通晓多种文字，在数学、力学、光学、天文学、地理学、化学、音乐、医药、文法和逻辑等方面都很有研究，因此，罗吉尔·培根的学识在中世纪是大百科全书式的。

在培根的思想中，我们看到了新旧思想的奇特结合，一些似乎无法相容的观点被他强行综合在一起。在欧洲哲学史上，培根的思想动摇了基督教神学的原则，对后世哲学思想的发展产生了巨大的影响。

中世纪思想之王

罗吉尔·培根终生顽强学习的精神，在哲学史上也是非常少见的。

13世纪40年代，罗吉尔·培根在巴黎一面教书，一面自学。可是，在中世纪，无论是在牛津，还是在巴黎，都很少有人认真地研究一些实际问题。当时的巴黎，号称是“新的雅典”，可是几乎没有人研究自然，人们也不研究原著，到处都是无聊的争论，那些不学无术的所谓的“博士”，他们的论文根本不是对原著的理解和研究，甚至也不是对原著的评论，而只是对原著的评论的评论。他们就用这些根本没有任何学术价值的东西来滥竽充数。罗吉尔·培根努力研究自然科学的行为，引起了教会的仇视。他们从1257年起，就剥夺了罗吉尔·培根的自由。根据弗兰西斯教派首领波那维士拉的提议，罗吉尔·墙根被囚禁在巴黎的修道院里长达10年之久。波那维土拉命令修道院院长要时刻注意罗吉尔·培根的一举一动。因此，罗吉尔·培根在囚室里的读书、写字，都要偷偷地进行。僧侣们只提供给他简单的食物和水，不许任何人见他，也不准他把自己的著作流传到外面去。就在这样艰苦的条件下，罗吉尔·培根仍然没有停止他的研究和写作。

他把自己的家产全都卖了，目的是为了继续他的科学研究。

在牛津大学时，罗吉尔·培根曾经和一个名叫屋里克的人相交很深。屋里克是巴黎著名的法学家，是法国国王路易九世的书记官，后来成为教皇派驻英国的使节。屋里克是在作为教皇使节的时候认识罗吉尔·培根的。屋里克阅读了罗吉尔·培根的著作以后，深深地被他的才华所吸引。当他任满返回巴黎后，几次想和罗吉尔·培根联系，却没有得到他的任何消息。

有一天，屋里克偶然得知罗吉尔·培根被囚禁在巴黎的修道院。于是他找了一个理由，到囚禁罗吉尔·培根的那个修道院去视察工作。找了一个机会和罗吉尔·培根取得了联系，并和他保持秘密的来往。

1265年，屋里克到罗马晋见教皇。他把罗吉尔·培根目前的情况，向教皇克里门特六世做了汇报。教皇对罗吉尔·培根的学识也非常赏识。教皇对弗兰西斯教派的发展也很担忧，因此，他给罗吉尔·培根写了一封信，由屋里克秘密交给罗吉尔·培根。

教皇在信中说：“我愿意知道你有些什么愿望。同时我也请求你尽可能快地给我寄来你誊写清楚的著作。你不必顾及任何天主教的禁令和你们僧团的那些规章制度。我也同样希望你在给我的信里，说出你对那些危险的恶事有什么防止的方法。我也希望你完全秘密地、毫不迟疑地开始工作。”

收到教皇的这封密信以后，罗吉尔·培根就夜以继日地写作。在工作中，他表现出了惊人的毅力。他机智地躲开了巴黎修道院院长的监视，他利用平时和那些小僧侣建立起来的友好关系，请求他们给予他真诚的帮助。他克服了没有钱买文具、没有钱请人誊写稿件等困难，在不到一年的时间里，就完成了《大著作》的写作任务，并秘密地传到了罗马。于是，他的著作的手抄本开始在世上流传。

因为这是罗吉尔·培根专门为教皇写的著作，所以他在措词上已经非常注意了。他也不知道教皇是否已经读懂了他的著作。

然而在这部著作中，罗吉尔·培根虽然口口声声说是“为了教会的根本利益”，“为了巩固教会的统治”，“为了推崇基督教而不辞辛苦地著述”，但是他写这些东西的全部目的，却是要从基督教的内部炸毁中世纪那些正统的观念。

罗吉尔·培根在给教皇的信中说：“基督教有很多的敌人。现在和他们的斗争显得特别迫切，因为他们现在很快就要出现了。教皇必须战胜所有的敌人，但这不能靠奇迹的出现来实现。使叛变者和异教徒皈依，以及驳斥敌人的异端邪说，只有一条路，那就是加强哲学的实力。但是现代的不学无术妨碍了这种哲学实力的确立。因此，同这种不学无术做斗争，确立那些肯定的知识是非常必要的。”

弗兰西斯教派的人却已经完全看懂了罗吉尔·培根著作中隐藏的全部“危险”。他们指出：“如果教会走上了罗吉尔·培根所指引的那条道路，那么要不了多久，基督教就没有存在的理由了。”

政治哲学家——马基雅维利

哲学现象

马基雅维利虽然曾经是佛罗伦萨共和国的行政官员，但是当他感悟到“成者王侯败者寇”的历史哲学道理时，他决定为了现实的利益而放弃共和国的理想。于是，马基雅维利千方百计地想讨好教皇和美第奇家族。

教皇亚历山大六世的次子凯萨·鲍吉亚是一个野心勃勃的阴谋家。

第一，他想利用父亲的权势取得西班牙国王的权杖，但这必需要让他的亲哥哥死在他的前面；

第二，他还想要借用教皇的名义，用武力征服更多的领地，而且这些领地在教皇——他的父亲死后，应该归他拥有；

第三，要设法操纵枢机主教会议，使得新选举出来的教皇是他的亲信或同党。

为了实现他的政治野心，凯萨·鲍吉亚无所不为，使出了种种卑鄙的手段。可是最后还是“功亏一篑”，因为当教皇亚历山大六世死的时候，他自己得了大病了。等到他病好以后，一切都已经没有挽回的余地了，新选出的教皇正是他的政敌，因此，他想称王西班牙的美梦也就完全落空了。

有一天，马基雅维利去看望凯萨·鲍吉亚。

凯萨·鲍吉亚以十分遗憾的心情告诉他整个事件的来龙去脉。

他对马基雅维利说：“本来对选举的问题，完全都已经安排就绪了。可是万万没有想到，在我父亲死的时候，我自己也几乎要死丁，真是人算不如天算呀!”

马基雅维利知道凯萨·鲍吉亚的政治野心，也知道他为了达到自己的政治目的做了很多的坏事。但是他却安慰凯萨·鲍吉亚说：“我看，您的全部行为，找不出丝毫可以指责的地方。我反而要对您说，您是一切想要利用他人的力量来达到自己目的的人的榜样。”

“可是最终我还是一个失败者呀!”凯萨·鲍吉亚说。

“您是虽败犹荣，因为您已经尽力了。命运的事情不是人力所能为的，也就是说，‘谋事在人，成事在天’。”马基雅维利奉承地说。

“这您就不必介意了。凡是做君主的，就不应该讲什么善良。如果君主一味地讲善良，那么他一定会灭亡。为人君者，必须狡猾如狐狸，凶猛如狮子。”

马基雅维利从萨万纳罗拉的临终遗言中，却体会出了和萨万纳罗拉的品质完全不同的东西。

“人们常常指责我不讲信用。你对此是怎么看的呢?”凯萨·鲍吉亚问。

“这要看讲信用对君主有没有好处。如果讲信用有好处，那么君主就应该讲信用；如果讲信用没有好处，那么君主就不应该再讲什么信用了。”马基雅维利说。

“不讲信用，君主不就失信于民了吗?”凯萨·鲍吉亚问。

“当然，君主应该把自己的目的和必要的手段掩盖起来。必须在表面上看起来是非常善良的样子。”马基雅维利**裸地表明自己的观点。

“那君主不就是‘伪君子’了吗?”凯萨·鲍吉亚有点怀疑自己的耳朵是不是听错了，所以他加重了语气问马基雅维利。