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第7章哲学在德语中升华（第4页）

康德把统一的世界划分为“现象”世界和“自在之物”世界，认为“自在之物”是不可认识的，认识的对象只能是“现象”。

“自在之物”和“现象”是康德哲学中两个最基本的概念。

康德的“自在之物”主要有两种含义：

一是指在感觉和意识之外独立存在的事物或物体。在康德看来，“自在之物”是“现象”后面和经验之外的存在，它的性质或本质不能通过感官直接表现出来，因此是不能被人的理性所认识的。

二是指理性的“理念”，即所谓“上帝”、“世界’和“灵魂”。这种理念是一种有关全体或者总体的概念，是现象之外的存在，经验不能提供，知性也不能把握，但我们也无法否定它的存在，因此可以将其作为一种“假定的理想”，诱导知性去追求这种目标，使知性不断扩大和深化，以求达到最大限度的统一和完整。在这里，康德看到了在认识进程中，追求绝对真理同有限的现实知识之间的矛盾问题，所以他提出，这种统一整体又是永远无法达到的。

康德认为，认识的唯一对象只能是“现象”。先验的形式（时间、空间、范畴）既是使认识成为可能的先天条件，也是使对象成为可能的先天条件。

在认识的初始阶段，由“自在之物”的刺激，我们的感官产生了感觉：然后通过先验的感性直观形式（时间空间）对这些感觉材料整理、综合，形成时空确定性的感觉表象，而后再通过先验的知性思维形式（范畴）进—步整理、综合，才产生具有普遍必然性的“表象”即“现象”。因此，康德说，“表象决不是自在之物的表象，而是先验的认识形式综合整理的产物。”

先天综合判断

康德认为，近代的唯物论和唯心论，经验论和唯理论都不能正确回答科学知识的构成问题，因此；他力图克服它们各自的片面性，从而提出了“先天综合判断”的理论，这个理论是贯穿康德哲学体系的基本原则。

他认为，科学知识的特征，一是必须具有普遍性、必然性；二是必须给人提供新的知识、扩大人的知识内容。因此，科学知识的构成必须具有两个因素，一是形式，二是质料。先天的概念范畴提供知识的形式，后天的感觉经验提供知识的质料；先验的形式是能动的决定的因素，经验材料本身是被动的因素。康德把这种先天形式和后天经验相结合所产生的科学知识，称为“先天综合判断”。

“先天综合判断”是先验形式（概念、范畴）和感觉经验相结合所产生的一种逻辑判断。康德认为，任何科学知识都是以—定的逻辑判断形式出现的。逻辑判断依照主词和宾词的不同联系，可以分为“分析判断”和“综合判断”两种。

所谓“分析判断”，就是判断的宾词完全包含在主词之中，宾词的内容无须借助经验即可从主词中推演和陈述出来，所以具有普遍性和必然性。例如“等边三角形是三角形”和“物体是有广延的”等判断。

所谓“综合判断”是一种后天判断，即判断的宾词不包含在主词之：中的判断，不具有普遍性必然性。例如，“一切物体都有比重”和“星期二是下雨天”等判断。

康德认为，无论先天分析判断还是后天综合判断都不能说明“科学知识何以可能”的问题，要获得科学知识只能是依靠既是先天的又是综合的判断，因为它既有普遍性必然性，又提供了知识的新内容。数学和自然科学的定理都是“先天综合判断”。

“先天综合判断”是康德先验唯心主义的基本命题，它对于克服经验论和唯理论的片面性，对于推动哲学和自然科学的发展，起了积极的作用。它启发人们必须从感性直观和理性思维的统一中去认识问题。这一理论还提出了意识对经验的综合作用即意识的能动性问题，具有重大意义。

“感性”“知性”和”理性”

康德把人的认识能力区分为“感性”、“知性”和“理性”三种，并分别对它们进行了考察和研究，试图找出三种认识能力所固有的知识的先天形式，说明它们不同的功用和界限。

他指出，同“感性”相应产生数学，同“知性”相应则产生自然科学。这两种认识能力所理解的只是“现象世界”的问题，而“理性”所涉及的是“形而上学”的范围。在康德看来，近代哲学各派的最主要错误就是混淆了这三种认识能力的界限。

首先，关于“感性”。康德认为，“感性”是“通过我们被对象所刺激的方式来接受表象的能力”。感觉是由不依赖我们意识而独立存在的“自在之物”刺激我们的感官产生的，它是知识的来源，这是康德认识论中的唯物主义因素。

但是，光有感觉本身还不能产生知识，要构成感性知识，必须具备两个因素：一是感觉材料，二是感觉形式。通过主观感觉形式把杂乱无章的感觉材料安排整理成为一种有机整体，才构成对感性认识的对象并同时获得感性知识。

康德指出，时间和空间是“感性”这种认识能力的“先天形式”，是人类在感觉任何对象以前就预先存在于心中的“感性直观的纯形式”，但是它们并不能独立存在，不是对物质时空特性的反映，因此他的关于感性知识的理论，就具有二元论和唯心主义的性质。

康德指出，“感性”的优点和特点在于：只有它才能为我们提供知识的材料。但是“感性”也有它的缺点，因为它所获得的知识缺乏普遍性必然性，它只能感知时空中的对象，却不能理解和思维这些对象。它只有和“知性”相结合，才能进行思维，才能产生科学知识。

其次，关于“知性”，康德认为，“知性”是一种规则的能力，即按照一定规则对感性知识进行综合统一的能力。

康德指出，构成科学知识必须具有两个因素：一是感性直观提供的材料，一是知性思维的形式即概念范畴。在他看来，自然界本是没有普遍必然联系的，我们所以会有普遍必然性的科学知识，完全是“先验的知性形式”综合改造的产物。人的思维如果不去对感性材料进行改造，就得不出任何关于内在必然联系的知识。康德正是在这个意义上提出了著名的“人为自然立法”的思想。

康德说，知性的纯概念即范畴是构成科学知识的决定因素，“知性的一切作用就是判断”，有多少种判断，就有多少种范畴。他按照传统逻辑中判断的分类和功能建立了他的范畴表，里面列了四类十二种范畴。他试图用范畴去概括和总结自然科学知识，从中取得最一般的原则，并反过来指导各门科学。

最后，关于“理性”，康德认为，“理性”是人类认识能力的最高能力。

康德的婚姻观念

在谈论到婚姻时，康德的想法让后人觉得很有趣。康德认为，“婚姻就是两个不同性别的人，为了终身互相占有对方的性官能而产生的结合体。”在他看来，婚姻的目的就是合法地互相利用性官能，为此，婚姻的每一方都要委身于对方。

今天，面对这样的的观点，我们依然能感觉到康德冷静抑或是冷漠的理性思维背后的偏颇与轻言，尤其是对作为伟大哲学家而言。

大师小传

伊曼努儿·康德是德国古典主义哲学的创始人。他出身于东普鲁士哥尼斯堡的一个手工业者家庭。1740年进入哥尼斯堡大学读书，毕业后先后担任过家庭教师、大学讲师、教授、校长等职务。他曾开设过人类学、逻辑学、道德哲学、自然物理等多种课程，并发表了许多重要论著，表现了他的博学与多才。

康德的生活十分有规律，以至于当地的居民在他每天下午3点半散步经过时来对表。或许正是因为这种有规律的生活方式，康德很少受到疾病的折磨。不过康德是一个非常好交际的人，十分健谈，经常邀请客人与他共进午餐。午餐是他一天中最大的享受，他不愿意一个人单独用餐，因为他觉得一个人吃饭更消耗精力。所以他总是和朋友们边吃边聊，这是康德每天最开心的时候。

下午3点，康德又该出去散步了。他会从自己家里一直走到弗里德利希的炮台，然后折回来。他自己把这条路称做“哲学大道”，因为他有很多的哲学火花是在这条路上进发出来的。哥尼斯堡的人们一看到康德教授又出来散步了，就知道现在是下午3点，于是他们顺便会把自己家里的时钟给对一对。

康德的行动准时，同他的朋友对他的影响有关。在哥尼斯堡有一位英国商人叫约瑟夫·格林。有一次，他们约好第二天早上8点钟一同乘格林的马车到城外郊游。7点45分，格林便拿着表在室内踱来踱去，7点50分格林戴上帽子，7点55分拿起手杖，从楼上下来。8点钟钟声一响，格林乘上马车飞驰而去。走到桥上，正好遇到气喘吁吁的康德。哪知道格林竟不顾康德的大声叫喊，扬长而去。这件事给康德留下很深刻的影响，从那以后，康德再也没有迟到过。

格林与康德的友谊十分深厚。到了晚年，康德每天下午都要到格林家去拜访他。一天下午，康德来到格林家，看到格林正睡在安乐椅上。他不愿惊醒格林，就陪坐在一旁沉思，不知不觉地，康德也睡着了。不一会，另一位老朋友银行家鲁夫曼也来到格林的居所，他看到康德和格林睡得正香，于是不声不响地坐下来，结果自己很快也睡着了。最后，莫德尔比来了，他看到这群睡梦中人，不禁大笑。于是唤醒了这几个人，大家开始聊起天来。7点钟，聚会准时解散。所以那个时候，街上的居民常说：“现在不到7点吧!因为康德教授还没有从格林先生家里出来呢!”

1804年2月12日康德与世长辞。消息传出，哥尼斯堡的居民排着长队来与这个城市最伟大的儿子告别。当时天气寒冷，土地冻得无法挖掘，整整16天过去后康德的遗体才被下葬。康德的哲学著作主要有《自然通史与天体理论》、《纯粹理性批判》、《实践理性批判》、《判断力批判》、《道德形而上学》、《永久和平论》等。

再没有任何事情会比人的行为要服从他人的意志更可怕了。

——康德

辨证法之王——黑格尔