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第9章法国哲学的味道（第5页）

“是的，只要看到我所喜欢的东西，我都会想方设法占有它。”这个年轻人坦率地回答。

“所以，幸福也是一种无止境的追求。除非你想人非非，认为自己已经达到了幸福的极致。生活需要的是一种知足者常乐的明智心态。因此，每个人都要善于从各种事物中得到一种心理上的满足，并且应该好好地享受这种满足所带来的，哪怕是片刻的乐趣。可是你却不要指望这片刻的乐趣会永远驻在你的心间，因为这同样是不可能的。”

卢梭对这个年轻人说出了幸福只是自我瞬间心理感受的观点。

“那么短暂的幸福还有什么追求它的必要呢?”这个年轻人很不理解地问卢梭。

“真正的幸福的确是难得一见的。或许世界上根本就没有能够获得真正幸福的人，可是能够感受到‘知足者常乐’的人却是随处可见的。”

卢梭把幸福和知足者这两个概念非常严格地加以区别。

“那么你感受到过幸福吗?”年轻人想知道卢梭是如何感受幸福的。

“在我的所见所闻中，给我印象最深，也使我感到最愉快的事物，莫过于看到人们那种自然流露出来的满足之情了。这种情感是如此强烈地打动着我的心，就仿佛是我自己心灵驱使的必然结果。”卢梭仿佛又沉浸在他原来感受到的幸福之中了。

“那么幸福和满足有没有区别呢?”年轻人想彻底搞清楚“幸福到底是什么”的问题。

“幸福不同于满足。幸福是没有什么标签的。你要想知道什么是幸福，首先就必须使自己进入到幸福者的内心世界。而满足则能够在人们的举手投足、顾盼谈笑中表现出来，它可以溢于言表，让人深受感染，并不由自主地投入其间。”卢梭简要地回答了幸福和满足之间的区别。

“那么幸福到底是什么呢?”听了卢梭的解答，年轻人还是没有搞清楚“幸福到底是什么”的问题。

“当你看到周围的人们满怀着节日的心情，纵情高歌，开怀大笑，把现实生活中所有的阴郁和不快都抛弃在脑后，带着一脸的喜悦之情的时候，你就会感受到生活是多么地美好甜蜜。”卢梭又重复了一遍他对幸福的理解和感受。

“真是不可思议。幸福难道只是‘看’别人高兴吗?难道说，别人幸福就是你幸福，别人高兴你才高兴吗?”年轻人还是没有理解什么是幸福。

《忏悔录》

《忏悔录》是卢梭的一部著名作品，是他一生哲学思考的精华，同时也是一部异常诚恳的自传。卢梭的这部著作开创了心理自传的先河。他讲述了自己童年时如何迷恋于美丽动人的家庭女教师朗拜尔西埃小姐。这位家庭女教师曾打过卢梭的屁股，当时卢梭才8岁，但已非常早熟，这起在儿童教育中看似无伤大雅的事件对卢梭有着非常深刻的影响，它使这位哲学家形成了独特的个性和特殊的性癖好。此后在他的人生中，卢梭总是倾向于寻找那些具有支配欲的，通常是年长的女性作为伴侣。在《忏悔录》的开篇第一句中，卢梭宣称，这样的书前无古人，后无来者。虽然这句话无论从哪一方面来说都不能算完全准确，但《忏悔录》确实在文学中引入了一种全新的坦诚，并且影响了19世纪早期盛行一时的浪漫主义文学。

经典理论

感觉主义经验论

感觉主义的经验论是卢梭哲学的基本出发点。

卢梭认为研究的目的是为了得到真理，但人类的心力是有限的，不能衡量宇宙这个巨大的机械尺度，更不知它的根本规则和目的因素，因此应把我们的研讨限制在与我们直接有关的东西上。

从感觉出发，可以意识到客观对象的存在。这种不依赖主体的感觉对象就是物质。卢梭强调哲学-上的物质范畴并不是某种具体感性形态的东西，而是不依赖于我们的感觉并能对我们的感觉发生作用的具体物体的总和。由此卢梭承认物质世界是独立存在的，是认识的来源，坚持了唯物主义反映论的立场。

接下来，卢梭分析了认识的过程。人的认识从感觉开始，通过感官直接接触外界事物，从而获得了各种感觉观念，它是认识最初的原料。对不同的感觉进行分析比较，从而判断事物间的关系，这就是推理或反省。因此先有感觉，后有思考。

认识的目的是为了获得真理，真理不在其他，就在客观事物中，因此在认识事物的时候，主观的成分越少，就越接近真理。但在作具体推理的时候，因为我们是主动的，所以常常会掺杂许多主观成分，容易出差错。唯有感觉不会出错，因此在认识中要多凭借感觉，少凭借理智。这是—种狭隘的经验论的观点。

卢梭的教育学理论，就是以这种经验论作为原则的。他反对死啃书本的经院式的教学，而主张听任儿童身心自然发展。他认为教育要服从自然的永恒法则。听任人的身心的自由发展。他说：“只要一个孩子还没有被我们的思想偏见所束缚的时候，他的第一个愿望必然是想生活得愉快且自由自在。”卢梭认为出自造物主之手的东西都是好的，而这个东西一旦到了人的手中就会变坏。

《社会契约论》

卢梭认为“众人是邪恶的，个人是善良的”。是社会创造了不平等与邪恶。这种不平等源自人类自己的做法，并且在财产的不平等中凸现。倡导借助法律来保护下层阶级，反对富人阶级的暴政，一直是他政治哲学的中心论题。他早在1743年便开始就这一题目，提出自己的观点，而《社会契约论》一书直至1762年才面世。

怎样才能使人从社会枷锁中挣脱出来，恢复和保持人原来的自山呢?卢梭认为财产使人相互钳制，彼此依赖，从仆人以及主人中造就出奴隶。而公民社会则将这些关系在其法律中合法化，社会秩序是一种人为的手段或社会惯例。他提议人们要在被套上枷锁的相同条件下摆脱那种枷锁。也就是说，利用社会契约去确保自由，而不是去销毁自由。

卢梭的《社会契约论》以一句著名的话开篇：“人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。”在《社会契约论》中，卢梭提出，所有人生来就是平等的，并且生来就被赋予了某些不可剥夺的权利。契约并不是个人与个人缔结的，也不是人民与君主缔结的，契约乃是人民自由意志的产物，契约所产生的国家是人民共同意志的体现。

卢梭还提出了“公意”和“众意”说。公意是每个人不可剥夺的权利。这种权利不是哪个国王授予你的——你生来就有。不过，政府可以压制公意，而且确实经常这样做。众意则是另外一种东西。它是社会中某些派别的意志，不管这些派别是国王、贵族还是某种特殊利益集团。这是当权者的统治，根本不是真正的“众意”。

大师小传

1712年6月28日，雅克·卢梭出生在日内瓦一个钟表匠家庭。母亲在他出生几天后就去世了，父亲是一位钟表匠，在卢梭10岁时因与人发生诉讼纠纷而离家出走，他从此便失去了家庭的教养和温暖，走上了流浪的人生旅途。恶劣的环境使卢梭沾染了许多恶习，也使他了解到了民众的疾苦。

他12岁时失学当学徒，学过不少手艺，但是他对哪个行业都不感兴趣。16岁时到萨瓦去碰运气。他曾经两次因为贪玩被关在城门之外，师傅警告说如果此事再发生一次，将对他严惩不贷。所以当他又一次被关在城外时，他就决定远走高飞了。

另一件让卢梭终生难忘的，是他早年间在维塞利斯伯爵夫人家当仆从时的事。继承财产的人们为了不让伯爵夫人把家产分给尽心尽职的卢梭，就串通起来对付他。在分房产时，心怀怨恨的卢梭偷了一条属于管家侄女的银色丝带。人赃俱获时，他硬说是一位名叫马利昂的女仆送给他的。这个谎言困扰了卢梭一生。他经常提到这次撒谎的事情，并把自己“厌恶虚假”的心理归结于此。

卢梭在20岁左右才开始涉猎各个门类的知识，阅读了贝尔、笛卡尔、洛克、莱布尼茨、孟德斯鸠和伏尔泰的著作。1742年卢梭来到了巴黎，先后结识了孔狄亚克和狄德罗等启蒙思想家，成为启蒙运动阵营的重要成员。1749年初他开始为狄德罗、达朗贝尔主编的《百科全书》撰写辞条。同年，卢梭的论文《论科学和艺术的复兴是否有助于敦风化俗》获得了第戎科学院征文奖，第一次提出了自然与文明对立的思想，次年他的第二篇论文《论人类不平等的起源和基础》出版，进一步发挥了有关的理论。卢梭由此蜚声文坛，成为法国著名的作家和思想家之一，也因此与启蒙思想家们发生了矛盾，以至于人们常常不把他看作是启蒙运动的成员。

1761年，卢梭接连发表了《新爱洛伊斯》、《社会契约论》和《爱弥尔，或论教育》等三部著作。晚年又写出了《山中书简》、《忏悔录》、《对话录——卢梭论让·雅克》和《漫步遐想录》等自传性著作，记载了他一生坎坷的生活经历和思想发展的轨迹，表达了他晚年因颠沛流离的生活而对人生的特殊理解和感悟。1778年7月8日，卢梭在孤寂中离开了人世。卢梭在哲学上的主要贡献是他的社会政治学说，围绕着“社会不平等的起源和基础”与“克服社会不平等的途径”这两个主题，他通过《人类不平等的起源和基础》与《社会契约论》阐发了独具特色的思想。在某种意义上说，卢梭开始了启蒙运动的自我反思和批判。

人是生而自由的，但却无往而不在枷锁之中。自以为是其他一切主人，反而比其他一切更是奴隶。

——卢梭