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第3章中国哲人的思考（第5页）

武侠始祖

武侠是中国特有的传统文化，而这一文化传统，实际上就是墨家精神的延续。

战国时局动**，复杂的政治斗争，使“为知己者死”的侠士成为诸侯、公卿所特别需要的人才，聂政、荆轲之属，一时名扬天下。而勤生薄死，艰苦卓绝，殉身赴义，摩顶放踵利天下为之，正是墨翟的基本作风和墨家的基本传统。

从墨翟弟子的事迹很可看到墨侠派的风貌。禽滑厘跟随墨翟，裂裳裹足，长途跋涉，赶到宋国，率领墨家弟子三百人助宋守城，止楚攻宋。孟胜为楚阳城君守城，以身殉职，弟子徐弱等183人随之殉死。正如《史记·游侠列传》所说的，“今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不受其躯，赴：亡之厄困。”

陆贾的《新语·思务》篇也说：“墨子之门多勇士。”

如果说中国传统文化几千年的发展历史表现为一条连续的平稳起伏变化的光滑曲线，那么墨翟是这条曲线上的一个奇点。墨家思想在内容和思维形式方面与传统文化基本不相容，从某种意义上可以说，它显示丁中国占代文化发展的另一个可能的方向。

以法治国的理论倡导者——韩非

哲学现象

有一天，韩非子由李斯陪同进宫去晋见秦王政。

“哎呀，先生真是想死寡人了。”秦王政见到韩非子进宫来了，忙不迭地站起身来，而且还破例地从王位上走下来，亲自迎接韩非子。

韩非子见此情形，连忙跪倒在地，向秦王政行了大礼。

“先生请起。免礼，免礼!”秦王政一把扶起了韩非子。

“左右，给先生看座。”秦王政给了韩非子以最高的礼遇，而丞相李斯却只得双手下垂地站立在一旁。

“何劳大王下问，韩非实在是诚惶诚恐。在下本是一介寒土，哪里当得起大王如此的礼遇。”韩非子是韩国的贵族子弟，当然算不得是什么一介寒士。韩非子这么说，无非是想表达对秦王政这种“知遇”之恩的感激。秦王政为了能见他一面，竟然不惜兴师动众地发兵韩国，这可能是从古到今，所有的君王都不可能做到的爱惜人才的举动呀!书生气十足的韩非子，当然非常感动。

“当今之世，天下苍生都盼着能够出一个有道明君来一统江山。”韩非子知道秦王政如此费尽心机地把他从韩国“请”来，决不只是为了能和他在一起谈谈话，而是为了向他讨教帝王之术，所以他今天准备对秦王政说他最近刚思考成熟的“法、术、势”的问题。

“我认为，作为一个有道明君的条件，并不在于个人的修身养性，也不在于什么以仁义治天下，而只在于娴熟地运用帝王之术。所谓帝王之术，我总结出‘法、术、势’这三个基本要点。”

韩非子说话时口吃得很厉害，所以秦王政听起来有一点吃力。不过为了讨教帝王之术，秦王政还是非常耐心地听着。

“所谓的法，就是指国家的根本制度，包括典章、规章、制度等。这是一些除了君王以外，所有的人都必须遵守的国家的根本大法。对于法，首先要做到明，使人人都能知道，这样才能使所有的人的行为得以规范，知道什么事情是可以做的，什么事情是不可以做的。法在制定时应该要严肃，在宣传时要广泛。法是赏罚的依据，赏罚称为刑，赏罚的依据称为名，所以依法赏罚也叫刑名之术。”韩非子结结巴巴地说。

“先生的意思是不是说国君实际上掌握着赏罚的法，治国就是要依法办事?”秦王政问。

“是这样的。做君王的，要做到法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辩，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。”韩非子想尽量减少一些口吃，可以让秦王听得稍微明白一些，可越是想这样，口吃就越是厉害。

“先生的意思是不是说在法律面前应该人人平等?”秦王政问。

“是这样的。选拔官员，也应该做到任法不任贤，要依靠法律来选择人，而不能根据国君个人的好恶来决定提升或者贬斥官员。要做到内举不避亲，外举不避仇。”韩非子提出了他的特殊的干部政策。

“先生的意思是不是说你反对的是贤人政治，主张的是依法取人?”秦王政问。

“是这样的。因为所谓的贤明之人，在不同的人看来有不同的标准，在不同的选择条件下也有不同的人选。而依靠法律来选择人，就不一样了。只要确定下用人的标准，那么只要符合这个条件，也就是合法度，那就是一个可用之才。”韩非子和过去儒家所说的选用贤明之士的观点完全不同。

“所谓的术，指的是国君应该掌握的政治手腕。术是国君藏匿在心中，不让群臣知道或者看出来的一些手段，目的是为了更好地驾驭群臣。”韩非子说。

“先生的意思是不是说国君只要能够驱使群臣为寡人所用，就可以不择手段呢?”秦王政问。

“是这个意思，人性本来就是恶的。人与人之间根本不可能存在什么相互之间的信赖，有的只是围绕着权利和名利的勾心斗角，你争我夺。所以国君对任何人都不要相信，相反必须时时刻刻要严加防范。国君本人并不一定是一个贤者或者是智者，但是作为国君来说，应该有一定的手段，使智者和贤者为你所用。作为国君，平时应该做到无为无见，不要让群臣知道你的想法，也不要表现出自己有什么喜怒哀乐，这样才能使群臣感到国君深不可测，才能有畏惧之心，不敢产生危害国君的念头。对于群臣来说，要使他们相互牵制，相互监视。对于那些位高权重的大臣，尤其需要严加防范，以免国君大权旁落。一旦发现他怀有二心，就应该采取各种手段，坚决予以诛杀，以免后患。”韩非子的治国之策，可以说是冷酷无情的。

“先生的意思是不是说群臣对君王根本没有什么忠诚可言呢?”秦王政问。

“是这样的。王良之所以爱马，无非是为了使他的那些马能够为他驱使，驰骋在疆场；勾践之所以爱民，无非是让越国的老百姓为他的复国复仇活动效犬马之劳；医生吮吸病人的伤口，并不是因为医生和病人有什么至爱亲朋的关系，而是因为病人会给他高额的报酬；造车子的人希望人人都富贵，并不是他心地善良，而是他希望人们能够有钱来买他的车子；做棺材的人总希望人们早死、快死，死得越多越好，这也不是因为做棺材的人生性残忍，他也无非是为了能多挣一点钱罢了。所以世界上一切人都是为了自己的一己私利而忙碌着。人与人之间的关系，无论是君臣关系、父子关系、夫妻关系、朋友关系、同事关系，无非是这种利害关系。根本不存在什么君惠臣忠、父慈子孝等那套东西。”韩非子完全否定了儒家赖以安身立命的那一套说教。

“先生的意思是不是说要让国君成为真正的孤家寡人呀?”秦王政问。

“这才是为君之道。”韩非子说。

“那什么是势呢?”秦王政迫不及待地问。

“势就是政权、权力。国君能够掌握政权是实行法和术的前提。只有运用政权的力量，才能推行法治，否则天下就会大乱。对于政权，国君必须牢牢抓住不放。要做到大权独揽，君臣不能分权而治。这样，国君就可以独操刑、德两大权柄，玩群臣于股肱之上了。天下还愁不太平吗?”韩非子把“法、术、势”这三个方面的问题都讲完了。

东周时各国之间战事频繁，周朝的封建体制早已有名无实。在这个被后世称为“战国”的时代里，如何富国强兵才是君王们真正感兴趣的课题。法家在这样的情势下崛起，而最后统一六国的泰国正是法家思想的实验场。

经典理论

法、术、势三者兼备的帝王统治术

韩非子的基本思想是：用暴力手段实现新兴地主阶级统治者的意志；对内实行暴力镇压，发展经济和军事实力；对外进行武力兼并，借以巩固和扩大封建统治，乃至统一天下；用严厉的现实主义目艮光观察一切，不择手段地谋取封建统治者的最大功利。